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佛陀还会不会受苦
时间：2013-01-15 00:00:00 来源：作者：

次生受业：在七个速行心中，第七个速行心中的思心所造的业是第二弱的，因为它即将要落入有分流。

它能够在下一生带来果报，因缘不具足则成为无效业。 不过，也有些大长老认为，第七个速行心所造的业是七个速行心中最强的。

因为第七个速行心，得到了前面六个速行心的重复缘的支助，所以造的业也最强。

他们认为，在临终时成熟，并造成下一世结生的业就是次生受业，只有比较强的业，才有可能在临终时成熟并成为令生业。

的确，临终时有许多业会争着成熟，只有强力的业，才能成为“胜者”而带来下一世的结生。

然而，能够成为令生业的毕竟只有一种业，而在一生当中有数不清的心路，每个心路几乎都有第七个速行心，

这些数不清的第七速行心所造的业，都无机会成为令生业，只能在下一世的生命期间成熟。

如果它们在下一生没有获得因缘成熟，则都将成为无效业，没有力量延续到未来第三生。

所以有大长老譬喻说：犹如抛上空中的石块，虽然到了最顶端，但由于即将落下，所以力量不能算是最强的。

同样地，第七速行心虽然获得前面六个速行的重复缘的支助，但由于处在心路之末，其所造的业力也不能算最强。

那么，第七个速行所造的业，如何成为下一世的令生业和支持业呢？

例如，一个人在今生经常做布施，这些布施善业在他临终时成熟的话，可能使他投生为天人。

由于作为令生业，使他投生为天人的只是一种业而已，但是他在今生所做的那么多布施善业，并不会消失，

还会在他的下一世中不断成熟，从而使他在十个方面的福报，要比其他没经常做布施的天人，更加的殊胜。

哪十种呢？天寿命、天容颜、天快乐、天名闻、天权威、天色、天声、天香、天味、天触。

今生经常造作的，没有机会成为令生业的布施善业，将能成为下一世，乃至以后无数生中的善的支持业。

如果布施善业中的一种成为令生业，而使有情投生为人，其余的布施善业可支助他，

在下一辈子衣食无忧、资财丰盈、生活富足，这是布施所带来的果报。当然，持戒的善业会比布施更殊胜，禅修的善业又比持戒更殊胜。

后后受业：这种业称为后后受业，意即从造业的第二世以后（未来第二世开始）都能产生效用。

在七个速行心中，中间五个速行心的思心所造下的业是最强的，只要因缘具足，能够在它被造下的第二世以后的任何一世中成熟。

只要还在生死轮回中，这种业永远不会成为无效，没有任何有情能逃脱这种业的果报，即使连佛陀也不例外！

无效业：它是没有获得足够因缘成熟的现法受业和次生受业。

心路中的第一个速行所造下的业是最弱的，这种业能在今生就带来果报，故称“现法受业”。

虽然人的生命很有限，但是每一个心路都有第一个速行，因此所造下的这种业也不计其数。

这些业若在这一期生命中没有足够的因缘成熟，那么在这期生命结束后皆成为无效业。因为它的业力相对来说是最弱，所以无力延续到下一生。

同样，几乎每一个心路都有第七个速行，第七个速行所造下的业能够在下一生成熟，故称“次生受业”。

若这种业在下一生没有获得因缘成熟，随着第二世生命的结束，所有这些业也成为无效业。

还有一类无效业，是佛陀等诸阿拉汉般涅槃后，过去所造作的，所有善或不善的业都成为无效，因为已不再有承受果报的五蕴（身心）。

根据业果法则，有情只要还没有断除邪见，他就有可能堕落到恶趣。

已入圣流的圣者不会再堕落到四恶道，正是因为他们在证悟初道时，已经断除了邪见。

入流圣者虽然还有贪、嗔、痴，但是由于已断尽了邪见，以前所造的不善业得不到邪见的支助，所以不能带来恶趣的投生。

他们只会因为善业而投生到人天善趣。业力只有获得无明的支助，才能成熟而带来结生的果报。

阿拉汉圣者已经断尽无明，所以不再有未来世的结生。所谓的因果业报，依究竟谛来说都只是五蕴，只是名色法。

造业为因，造业的只是一堆五蕴、名色法，这堆名色法造业之后即刻灭去了，留下的只是业力。

所造的业成熟时，体验苦乐果报的也只是一堆五蕴、名色法而已。

换言之，体验果报的是果报心，而由业力所产生的色法则是业生色，果报心和业生色都是过去所造之业的果报。

业生色是色法，果报心（异熟心）是名法，如果五蕴离散了，名色灭尽了，所谓的果报也就无从安立。

佛陀等一切漏尽圣者已经断尽了作为再有（未来轮回）之因的烦恼，在他们般涅槃之后，

由于五蕴的完全灭尽（蕴般涅槃），所有还未来得及产生果报的业，也随之皆成无效。

“蕴般涅槃”，是指此身体死后，命根断绝、五蕴灭尽后，不会再有未来世的结生。

佛陀等诸阿拉汉，在证悟阿拉汉道果时所描述的：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”

意思是，由于断尽了烦恼，即使存在有业，也不会在未来世导致结生，圆满的梵行已经确立，应该完成的任务皆已圆满完成了，

后世再也没有，像现在这种继续流转的诸蕴相续了，就像被挖了根的树一样，它们在最后之心灭去后，犹如油尽火灭一样达到涅槃。

佛陀在他般涅槃时，五蕴即灭尽无余，不需要再继续轮回。由于没有了生死轮回，也就没有了种种苦。

那么，佛陀等阿拉汉圣者，在未死之前，还会不会遭受由过去所造之业带来的果报呢？会的！

只要在他们的生命期间，只要还有身心存在，就还要承受由过去造下之业，所带来的善或不善的果报。

佛陀还会不会受苦？佛陀也还会遭受身体之苦。例如迭瓦达答多次想谋杀佛陀，有一次，佛陀的脚就被迭瓦达答推下来的石块划破并流血。

佛陀也经常遭人毁谤，例如遭金佳马那维咖、马甘迪亚等人的毁谤。佛陀也还是要遭受，这些由过去造下的不善业所带来的苦报。

临近般涅槃那年，佛陀在韦鲁瓦村，度过了他的最后一个雨安居。在雨安居期间，佛陀得了一场很严重的疾病，

这场疾病所带来的剧烈苦受，一直要延续到死亡才能停止，经典称之为：“至死方终的苦受”。

佛陀必须通过建立正念与正知，忍受着那剧烈的痛苦，并通过修行七色法观和七非色法观；

进入阿拉汉果定，来镇伏那苦受，佛陀从果定出定之后，决意此后直到般涅槃的十个月期间，不再产生苦受。

为什么佛陀也会遭受这样的果报呢？很久以前，我们的释迦菩萨是一个摔跤手，他遭到对手的欺骗，对手让菩萨假装输给他，

然后再给菩萨钱，但是对手总是赖帐，赖了一次、两次，到了第三次，菩萨不再相信他，把对手的脊椎骨像折甘蔗一样折断了。

由于这种后后受业，哪怕是到了最后一生，佛陀也还是要承受其果报。不过，当佛陀般涅槃之后，以前所有的业都成为无效业。

摘自《阿毗达摩讲要》

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