修观禅能看到过去世的原理
时间：2013-01-03 00:00:00 来源：作者：

若你在禅修前，于佛塔前供养鲜花或油灯，并许愿在未证涅槃之前，下一世投生为比丘或比丘尼，或人类、或天神等任何所希望的众生。

只有在许了愿之后，记住在你自身生起的诸名法。在禅修时，你发展定力之后，去内外观察现在的名色法。

接着，把禅定之光照向在佛塔前许愿的影像，作为一个外所缘。如果影像出现，转而观察该影像的地、水、火、风四大界，分析其名色。

整体地观察，你自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种根门。，以及你自己四十二身分中的色法。

你应当特别有系统地，去观察心脏附近，心所依处（心色）的五十四种色法。

如是，你能够观察到心所依处，并将见到有分意界。接着，你向前及向后地，观察有分意界。

供养鲜花及油灯的速行心路的心与心所，将在两个有分意界之间生起。

当它们生起时，你检查这意门速行心路的心与心所，是否确定是在许愿时，所生起的心路。

假如能够检查，你将知道是对或错。如果正确，不就表示，你已经能够观察到最近的过去了吗？是的！的确如此。

许愿时的无明、爱、取，生起为：意门转向心、七个速行心；以及如果彼所缘生起，则有二个彼所缘心。

意门转向心有十二个名法。如果包含喜心所，在速行有贪见组中，就有二十个名法。

彼所缘心，也有二十个名法。这意门速行心路是名法，速行心路依之生起的心所依处，则是色法。

你全身的六根门，以及四十二身分，也是色法。所以共有二法，即色法及名法。

供养鲜花及油灯的心与心所，生起为意门转向、七速行及如果有彼所缘则有二彼所缘。

意门转向有十二名法。假如有喜及慧心所，速行心则有三十四个名法。这慧心所，是自作业正见智，即对业报的信解。

如果高兴及喜悦地造此善业，那么即包含了喜心所，共有三十四名法。彼所缘可能生起，这意门速行心路是名法。

速行心路，所依之生起的色法、六根及全身的四十二身分，是色法。所有的这一切，是色法及名法。

如果你能够观察到最近的过去名色，进一步渐渐地往过去观名色，如昨天的名色、前天的名色、上个月的名色、

两个月前的名色、一年前的名色、两年前的名色等等。观察名色至到，在母胎最初阶段时的羯罗蓝。

在这个阶段，有些禅修者承认在禅修课程开始时，虽然他们有意愿要禅修，但是仍旧有许多疑惑。

无论如何，当能够如上所说那样地观察时，他们见到过去自己的影像逐渐变年轻，便相信了。

这就是说，目前成年的禅修者，当他观察过去的名色，他年少时的影像、心性再度呈现。

他便接受了，过去是可以观察到的。他继续观察小时候的名色至到在母胎时，及至到最初结胎阶段的羯罗蓝的名色。

当过去的名色影像，能够观察到这最初结胎的羯罗蓝之后；如果他以想要知道，这名色从何处来的欲愿；

用禅修之光照向彼方（过去世），通常他可发现产生这名色法的因。可是，有些禅修者可能卡在这个阶段。

虽然他用禅修之光照向彼方，但是没有发现什么。他们说：“光无法穿过去。”

如果是这样的话，应当再次有步骤地培育禅定。当定力强而稳定时，再用光去照向彼方。

如果一再地尝试，而仍然失败，则应当一再地向内、向外，去观照名法及色法。

这种情况是可能发生的，因为在开始观察名色的阶段，名色法不太清楚。这里是更详细地往过去观察，内外观察名法及色法。

根据佛陀在《巴利论藏》里的教导，人类在过去世的死亡心与今世的结生识之间，没有任何的心识刹那。

若你通过修行佛法观禅，能观察到今世结生时的的名色（五蕴）。那么你就可以观察到，你前一世临死时的名色法。

这就是当观禅修到缘起时，人们能够看到自己过去世的原理。修观禅看未来世的原理，也是如此。

在此，你应当进一步只观察为名色法而已。这样地观察，通常临终时非常靠近死亡心的影像，会很清楚地出现。

此影像呈现在有分意界，而产生今世生命的业所缘、业相或趣相，将会清晰地出现。

如果临终的影像出现，你观察它的地、水、火、风四大界。当它变成色聚时，你去分析它，观察心所依处及分析其色法。

如果在那里观察不到业生色，则往过去一些观察。如果你能分析死亡的前一刻，那么你可以观察到心脏附近的心所依处。

如果能够观察到心所依处，那么你将发现，以心所依处（心色），为所依的主人的有分意界。

当禅修者已经发现有分意界之后，他该做什么呢？他将发现其中的一个相，即业所缘、业相、趣相三者之一；

由于能够产生出果报的业力的原故，而在临死速行心或该速行心之前的那一刻，被生起。

摘自《观察缘起》

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