热恼的社群生活
时间：2012-12-28 00:00:00 来源：作者：

《中部.大空经》：如是我闻。一时，佛陀住在释迦国迦毗罗卫城里的尼拘陀园。

于此，《大空经》的注疏解释：该国名为释迦国，是因为它是诸释迦王子的住处。该国的首都是迦毗罗卫城，而我们的释迦菩萨，即是生于该城。

该城，之所以名叫迦毗罗卫（迦毗罗之地），是因为它曾经是古代贤者迦毗罗的住处，也是他前往托钵维生的村庄。

当佛陀前往他亲族在迦毗罗卫城里的聚会时，有一位名叫尼拘陀的释迦王子，在他的林苑里建了一座精舍，然后把它布施给佛陀与僧团。

当时，是释迦牟尼佛开悟之后，第一次回到自己的祖国。在该地静居七天之后，佛陀又回去了王舍城。

但过后，佛陀也偶而会回家乡，去拜访迦毗罗卫城。在开示《大空经》的时候，佛陀就是住在尼拘陀园。

经中提到：“于清晨时，世尊着好袈裟，拿了钵与外衣，进入迦毗罗卫城托钵乞食。

从迦毗罗卫城托钵回来，用完餐之后，佛陀即前往释迦族王子黑安的精舍，度过白天。

黑安王子的精舍，是建于尼拘陀园里的一处。它有一道围墙、一道大门、名为鹫形等的建筑屋、殿堂、食堂等等。

当时，释迦王子黑安的精舍里面，备有许多的休息处，有许多床单、椅子、床垫、枕头、草席、皮席；

以及供铺地用的草单、叶单与稻草单，排满到床连接着床…稻草单连接着稻草单，就好像已组成社群的比丘的住所。

当佛陀看到这种情形时，他想：在释迦王子黑安的精舍里，备有许多休息处，是否有许多比丘住在此处？”

于此，《大空经》的注疏解释：事实上，佛陀并没有疑问。因为他在菩提树下开悟时，就已完全根除了自己的烦恼。

该问题只是一个作为修饰用的问题；‘是否’一词，也只是作为修饰语言之用。

还有疑心、还有疑问的人，是不可能达到究竟觉悟的。所以，这只是一个作为修饰的问题，因为诸佛能以无碍智，获知一切他们想知道的事。

由此看来，在这之前，佛陀似乎不曾看过，有十几位或二十几位比丘，同住于一房或同住于一处。

佛陀继而想道：“在这生死轮回里，社群生活已发展到极点。有如细水聚成河流，地狱、畜生、阿修罗、饿鬼、人间、天界及梵天的众生，都养成了社群生活。

直径一万由旬的地狱挤满了众生，就有如装满了肥皂粉的一支管子。在受到五种束缚折磨的地狱，其众生不计其数，

在其地：‘他们以烧得火红的铁叉，刺穿他的一只手，又以烧得火红的铁叉，刺穿另一只手。

以烧得火红的铁叉，刺穿一只脚，又以烧得火红的铁叉，刺穿另一只脚。再以一支烧得火红的铁叉，刺穿他的肚子。’

在以平斧剥削（皮肉骨）的地狱等，也是如此。他们是如此地受尽社群生活的热恼。

于畜生界，一座白蚁丘里的白蚂蚁，是不计其数的；一个蚂蚁窝里的蚂蚁，也是不计其数。在畜生界里的社群生活，也是如此热恼。

直径一万由旬的阿修罗界，就有如一个耳环洞，因为他们都挤在一个窄小之地。在阿修罗界里的社群生活，是如此的热恼。

有些鬼城直径四分之一或半由旬，其中也挤满了饿鬼。在饿鬼界的社群生活，也是如此热恼。

在人间，住在舍卫城的大族有五百七十万人；住在王舍城内外的有一千八百万人。在某些人间的社群生活，也是如此的热恼。

在天界，从地神、树神、地居天神起，至到色界梵天也有社群生活。每一位有大福报的欲界天神，

最少拥有两百五十万个音乐或舞蹈天女，有些甚至多至九百万个。也有一万个色梵天神，共居于一处的情况。”

佛陀继而想道：“我以四阿僧祗劫与十万大劫，圆满诸波罗蜜的目的，即是为了脱离社群而居。一旦诸比丘组成社群、乐于社群，他们就会违背此目的而行。”

当时，关心正法的佛陀再想道：“若有可能制定一条戒，以便两个比丘不得住在一起，我将会如此做，但这是不可能的。

因此，我应当开示名为大空之经以训练弟子们，此经即有如所制定的戒条，亦如一面置于城门的大镜。

以后，就像剎帝利贵族等在该镜中，看到自己的污点时即会清除它，而不再有污点残留；

在我入般涅盘之后的五千年里，乐于静居的弟子们，将会因聆听此经而远离社群，进而断除一切生死轮回之苦。”

后来，有如实现佛陀之愿一般，因聆听此经而远离社群，进而断除一切生死轮回之苦、证入般涅盘的佛弟子，果真不计其数。

有一次，住在斯里兰卡的瓦利加必帝寺的阿毗达摩论学者无畏长老，在入雨安居时与一些比丘同诵这部经。

诵完《大空经》之后，他说道：“佛陀指示我们如此作为，而我们现在究竟在做什么呢？”

后来，由于实践远离社群，以及乐于静居的教诲，他们都在该雨季之内证得了阿罗汉果。所以，此经也被称为《解散社群者》。

热恼的社群生活 时间：2012-12-28 00:00:00 来源： 作者：