无想定
时间：2012-12-27 00:00:00 来源：作者：

某善友：几年前，有个师父告诫过我，如果入无想定，将来必定投生畜生道，这对吗？

淡然：这有点问题。因为，虽然无想定属于外道的禅定，但它却是世间善法。

释迦牟尼佛曾经教导过，布施、持戒、禅修，是三大善法，是三大善业与福事。

而修习禅定，是属于禅修的善法与善业。这种善业的功德，远远大于布施与持戒的善业功德。

所以，尽管无想定是属于外道的禅定，是外道们禅修的方法，但它仍然是很殊胜的世间善业。

正是因为这种禅定善业，那些拥有无想定的外道梵志、沙门、苦行者、婆罗门等；

若能将此禅定善业，一直维持到临命终时，则他们将会投生到天界善道。

而且，至命终之时，还拥有无想禅定的人，必定会投生到色界第四禅天的善趣。

因此，说证得无想定，将来必定投生到畜生道，这显然是有问题的。

某善友：请问，无想定与灭尽定有什么区别？

淡然：无想定是外道之定，灭尽定则佛教圣者之定，尽管这二种禅定，都是心与心所之流暂时被完全中止。

那些外道们认为，一切烦恼来自于思维活动、意识、思想，若让思维活动停止，则可以彻底断除烦恼。

于是，他们作意‘无思维、无思维’或者‘无意识、无意识’，而证入色界禅定——安止定。

那时，思维活动（心与心所）被停止；心流暂时中止，心生色法也暂时停止。但生命照样存活着，因为寿元、火界、色法命根照样存在。

外道们虽然认为，当思维活动（心流）停止后，能够断除烦恼。但事实上只是暂时镇伏了烦恼，而并没有真正地断尽烦恼。

一旦自无想定中出定，那些贪、嗔、痴、慢、见、疑等随眠烦恼，在遇到合适的外境或因缘时，还是会照样地生起。

因为正断烦恼、真正断除烦恼，只能依靠道智生起才能办到。而要令到道智生起，必须修行佛教中的观禅（毗婆舍那）。

因此，外道们终究无法窥视到佛法的精髓与奥妙，他们只能自以为是的，证入他们所认为能断尽烦恼的无想定。

结果，由于无明与贪爱等烦恼未断，他们会继续轮回，以无想定投生至色界第四禅天。在那里死亡后，又继续在六道中投生，而无法解脱轮回。

至于灭尽定，也是心与心所之流，暂时被完全中止。只有已证得四禅八定的三果阿那含与四果阿罗汉，才能证得灭尽定。

而且，只有在欲界生存地和色界生存地里，才能证得该定。在无色界生存地里，不能证得灭尽定。

某善友：请教淡然居士，从三禅出来，是不是需要个什么意门转向，然后进入四禅？

淡然：是的。从初禅出来，进入第二禅时，这个心路过程，已经不是色界禅定的心路过程，而是欲界的心路过程。

意门转向心，便是属于欲界的心路过程。因为在色界禅定的心路过程里，只有无数个禅那速行心，在那里持续不断地生灭。

从初禅到第二禅；从第二禅到第三禅；从第三禅到第四禅；这些中间的过程，必然是欲界的心路过程。

所以，从初禅到第二禅；从第二禅到第三禅；从第三禅到第四禅；不可能就在色界禅定的心路过程中转换。

某善友：那么，如何从这个三禅转到四禅呢？

淡然：这在《巴利三藏》及义注、《阿毗达摩概要精解》、《清净道论》里，都有详细的记载，你可以去仔细学习与阅读。

无想定 时间：2012-12-27 00:00:00 来源： 作者：