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身见
时间：2012-12-21 00:00:00 来源：作者：

《皮带束缚经》：一时，世尊住在舍卫城。当时，世尊对诸比丘说：

“诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点，是难以得知的。”

业力，只有在无明与爱欲的支持下，才能产生结果；若没有无明与爱欲，业力就不能产生任何果报。

因此，在《皮带束缚经》中，佛陀教导说，生死轮回的主因，是无明与爱欲。

无明是指错误地认知，有真实的男人、女人、动物、天神、饿鬼等存在。

根据佛陀的教导，只有究竟名色法（精神与物质）存在而已，没有真实的男人、动物、天神、饿鬼等存在。

如果有人这么想：‘这是男人、女人、儿女…动物…’，这种错知就是无明。

如果有系统地修行四界分别观，就能见到名为色聚的微粒。分析各种色聚微粒之后，就能照见总共二十八种色法。

此外，还有依靠色法（物质现象）而生起的名法（精神现象）。

所以，依照究竟谛（胜义谛）而言，只有名色法存在而已。

然而，名色法一生起之后就立即消灭，因此它们是无常的。

并没有恒常存在的男人、女人、儿子、女儿等，因此，认为有男人、女人等真实存在就是无明。

由于无明的缘故，执着这些对象的爱欲，就会依靠无明而生起。

在无明与爱欲的帮助之下，成熟的业力，就能结成善或者恶的果报。

这就是为什么，佛陀在本经中说：“在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点，是难以得知的。”

佛陀继续开示说：“诸比丘，汪洋大海有干涸、竭尽到点水不存的时候；

但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”

根据佛教，终有一天世界会被火、水或风所毁灭。佛陀在这《皮带束缚经》中，描述的是世界被火毁灭的情况。

那时，会有愈来愈多的太阳出现。通常，四恶道里的众生会死亡，然后投生到人间或欲界天来。

当天空中出现五个太阳时，汪洋大海会干涸、竭尽到点水不存。

那时，通常欲界的众生都会死亡；他们在死亡之前，都会精进修行而达到禅那。

依靠禅那的缘故，他们都会投生到色界梵天去。因此佛陀开示说，即使在那时，生死轮回还是没有穷尽：

“但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”

佛陀继续开示说：“诸比丘，众山之王的须弥山，有被焚烧、毁坏到尘点不存的时候；

但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”

当第六个太阳出现时，须弥山也被焚烧、毁坏到尘点不存。

那时，以无明及爱欲为根本，禅那的业力使众生投生到梵天界去，开始另一个生命的流转。

所以，佛陀如此开示：“但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”

然后，佛陀开示说：“诸比丘，辽阔的大地有被焚烧、毁坏到寸土不存的时候；

但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”

当第七个太阳出现时，辽阔的大地被焚烧、毁坏到寸土不存。

那时，依靠无明及爱欲，剩余的欲界众生非常精进地修行以达到禅那。由于禅那的业力，死后他们投生于梵天界。

所以佛陀如此开示：“但是我说，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚而在生死轮回中一再流转的众生，他们的痛苦没有穷尽的时候。”

接着，佛陀以狗为譬喻来开示：“诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗，被绑在牢固的木桩或柱子，牠只能绕着那根木桩或柱子一再地打转。

同样地，诸比丘，未曾闻法的凡夫未见圣者，未善巧与未调伏于圣者之法（四圣谛）；

未见善士，未善巧与未调伏于善士之法，他认为：‘色是我，或我有色，或色在我之中，或我在色之中。

他认为：受是我…想是我…行是我…识是我，或我有识，或识在我之中、或我在识之中。

他从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识，一再地奔走、流转。

当他在其中一再地奔走、流转时，他无法脱离色、无法脱离受、无法脱离想、无法脱离行、无法脱离识。

我说，他无法解脱生、老、死，无法解脱愁、悲、苦、忧、恼，无法解脱痛苦。”

在此，佛陀解释二十种萨迦耶见（身见），即认为有个体存在的邪见。

我想解释这二十种萨迦耶见。在色蕴中，有四种萨迦耶见：一、他们将色认定为我：色与我是相同的；我就是色，色就是我。

巴利注释以譬喻，来解释这一点：蜡烛的光与蜡烛的火是相同的；光就是火，火就是光。

同样地，有些相信有我的人认为，我就是色，色就是我；色与我是相同的。

二、我有色：在这里，名（精神）是我，我与色是不同的。他们认为受蕴、想蕴、行蕴及识蕴为我，这四种名蕴拥有色法。

注释以譬喻来解释：树木与树木的影子是不同的；树木是一回事，树木的影子是另一回事；树木拥有影子。

同理，我（名法）好比是树木；色法好比是树木的影子。因此我是一回事，色是另一回事；我拥有色。

三、色在我之中：他们认定名法为我，而色法存在名法之中。

注释以譬喻解释说：好比花有香味，香味存在花之中。同样地，我（名法）好比是花，色法好比是香味；色法存在我之中。

四、我在色之中：他们认定名法为我，而这个我存在于色法之中。

注释以譬喻解释说：盒子里有红宝石，红宝石存在盒子之中。

同理，色法好比是盒子，我（名法）好比是红宝石；我存在色法之中。

以上是四种譬喻：一、烛光与烛火；二、树木与树影；三、花与花香；四、盒子与宝石。

这是《阿毗达摩藏》的注释《殊胜义注》里的解释，这些是关于色蕴的四种萨迦耶见。

关于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，也都各有四种萨迦耶见，其情况可以此类推，于是总共有二十种萨迦耶见。

在本经中，佛陀解释如何灭除这二十种萨迦耶见，因为这二十种萨迦耶见，是一切邪见的基础。

依靠萨迦耶见（身见）的缘故，种种邪见如无作用见、无因见、空无见才能生起。

一、无作用见：否定善法与不善法能产生作用。二、无因见：否定果报的因。

三、空无见：否定因能产生果。这三种邪见，都是否定业因与果报。

在《皮带束缚经》中，佛陀以狗为譬喻说：“就像一只以皮带束缚的狗，被绑在牢固的木桩或柱子，牠只能绕着那根木桩或柱子一再地打转。”

那只以皮带束缚的狗，被人用绳子绑在牢固的木桩或柱子，因此无法逃走。

同样地，如果凡夫有强烈的无明、萨迦耶见与爱欲，就无法解脱生死轮回，因为这三种烦恼将他绑住了。

无明与萨迦耶见，蒙蔽他的慧眼，使他无法如实地照见究竟法。

萨迦耶见（身见），就好比是束缚在他脖子上的皮带；

爱欲，就好比是绳子，将他绑在牢固木桩或柱子上；

而五取蕴，就好比是那根牢固的木桩或柱子。

无明与爱欲，促使他造作善行或恶行；那些行为，被称为业。

只要还有无明与爱欲存在，死亡之后，成熟的业力，就会产生下一世的结生识。

有了结生识，就会再有老、病、死，而愁、悲、苦、忧、恼也都会产生，因此他无法解脱生死轮回。

举例而言：假设有人供养烛光给佛像，发愿来世成为比丘。

根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》，事实上并没有真实的比丘存在，只有名色法（精神与物质）存在而已。

他认为有比丘存在；这就是他的无明。渴望得到比丘的生命，就是爱欲。执着比丘的生命，就是取。

依靠无明、爱、取的缘故，他供养烛光给佛像，这是一种善业，包含行与业力。

如此，总共是五种因，即无明、爱、取、行、业。

如果他能修行缘起法，就能照见供养烛光给佛像时，有三十四个名法。

这些名法一生起后，就立刻坏灭；没有恒常的行法存在。

然而，它们留下了某种潜在力量。当那个力量成熟时，就能依照他之前所发的愿望，而产生比丘的五蕴生命，这种力量称为业力。

因此，只要五种因还存在的话，生死轮回就还会一直继续，他无法解脱痛苦。

佛陀接着开示说：“然而，诸比丘，善闻法的圣弟子得以见到圣者，善巧与调伏于圣者之法；

得以见到善士，善巧与调伏于善士之法。他不认为色是我，或我有色，或色在我之中、或我在色之中。

他不认为受、想、行是我，他不认为识是我，或我有识，或识在我之中，或我在识之中。

他不再从色到色、从受到受、从想到想、从行到行、从识到识，一再地奔走、流转。

由于他不继续在其中奔走、流转，因此他脱离色、脱离受、脱离想、脱离行、脱离识。

我说，他解脱生、老、死，解脱愁、悲、苦、忧、恼，解脱痛苦。”

摘自《显正法藏》

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