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对治我慢
时间：2012-12-14 00:00:00 来源：作者：

佛陀时常教导比丘们，用慈、悲、喜、舍来克制他们当下生起地委屈与愤恨。同时，去感化或软化居民们对他们的不满。

由于整群的比丘的慈悲喜舍很有力量，这样通过他们播送的慈悲喜舍，终于平息了居民对他们的误解和诽谤。

魔王看到他的计策失败了，又想了一个更毒的办法：叫这些无知村民，去尽量的供养、称赞、礼敬这些比丘。

因为，若出家众一直受到居士及信徒们的供养、称赞、尊敬的话，很容易迷失自己，会较快忘失自己的沙门任务。

如果居士们供养比丘很多吃的，而使比丘吃得太饱的时候，比丘就容易打瞌睡，这样就阻碍了他们的修行；

对比丘们恭敬有礼的话，容易让比丘生起我慢，误以为自己真的有这么厉害，真的是高人一等。有的人，在还没有出家的时候很谦卑；

但是出家过后，我慢却变得很强，那就是因为受居士们的供养、尊敬、恭敬，而变得自我膨胀。所以魔王的这招很厉害。

佛陀就说，当众生顶礼、恭敬你的时候，你要这样如理思维：五蕴在顶礼五蕴，这样就不会生起我慢了。

而且，你要思维：为什么人家会顶礼你呢？只是因为你穿的这个袈裟。如果你配不上身上所穿的袈裟，却被人家这样顶礼，你的功德都会损失。

佛陀曾说，有的修行者以前什么坏事都不做的，但是，一旦受到别人的恭敬、供养、尊敬、顶礼的时候，他以前不做的坏事现在都会去做了。

所以，这一招比第一招的诽谤、冤枉、辱骂等，更加的阴险与恶毒。

佛陀教导比丘们，以四种方法对治居士们对比丘的供养、恭敬、顶礼：

第一，观三十二身分。人家尊敬、恭敬、顶礼你的这个身体，是由三十二个部分组成的，比如头发、牙齿、体毛、粪、尿、鼻涕、口水等等，

它只是一个臭皮囊，由那些非常污秽的东西而组成，有什么值得骄傲和自满的？

第二，食物的不净观。我们一看到一盘排列得很好、色香味齐全的食物，就会引起我们的贪与食欲。

因此，我们就会狼吞虎咽地吃下去，但排出来的却是肮脏的粪便。这证明我们的身体，也是肮脏的。

近朱者赤近墨者黑，这食物本来是香的，一触到我们的身体，出来后竟然变得这么臭，分明是我们的身体污染了食物。

所以你这样想：‘吃下去的食物，看上去很清洁、很纯净、很香，吃下去后排出来却是多么的臭。’于是，你就可以一起思维食物的不净及自身的不净。

如果你能够这样思维，就算是人家供养你什么山珍海味、满汉全席、十八罗汉斋等等，你也不会被你的贪欲所控制。

第三个是厌离。对一切法，包括诽谤、辱骂、尊敬、恭敬等，都要生起厌离心，如果不产生厌离感，你就会执着。

当执着产生的时候，一旦恭敬、称赞，突然间变成了诽谤、辱骂，这个时候，就会造成你内心中的痛苦。

当初要结婚的时候，哪里想到要离婚？否则，就不要结婚了。因为人心是会改变的。同样的道理，信徒对出家师父的供养、尊敬也是会变的。

所以，我们要对这些东西产生厌离感，对一切的人与事物，都要生起厌离心。而产生厌离感的方法，就是观无常。

第四个是无常观，要观一切法都是无常的。荣誉、称赞、赞美、供养、诽谤，都要观无常。

通常，观诽谤的无常是比较容易的，因为你恨不得它快点消失。但是，观恭敬、供养、赞美的无常，就没有那么容易了，因为那是一种很舒服的感觉。

观无常有几种特别好的益处：第一，色、受、想、行、识五蕴中，想蕴的作用就是记忆或标记。

从无始漫长的轮回以来，我们一直标记着，眼睛所看到的、耳朵所听到的、鼻子所嗅到的、舌头所尝到的、身体所触到的、

心中所想到的一切，是永恒的、快乐的、有我的。有一个自我，这是属于颠倒想，因为它跟实相是相反的。

佛陀讲说一切行法，都是无常、苦、无我的。但是，在我们的生活当中，在我们的文化传统当中，我们没有智慧，去领略到无常、苦、无我。

因此，我们把眼睛看到的、耳朵听到的、心中想到的，都标记为常、乐、我、净。如果你标记错误，就离佛法修行越来越远，就会修到没有结果。

不管你眼睛看到什么、耳朵听到什么、心中想到什么，不管是幸福、快乐，还是烦恼、悲伤、悲愁、忧伤，如果你都能标记为无常；

那么，你开始生起智慧，你就开始矫正你的颠倒想了：把以前标识错误的见解或观念，慢慢的矫正过来。

第二个观无常的好处，是了知现象的原因，佛陀讲到：“一切现象（行法）都是无常的。”

但是，你若用常、乐、我、净，去观现象无常、苦、无我的话，是不能如实知见真实法的，也不能体验到无常、苦、无我。

从小孩到现在，在你的生命中，无数次的体验快乐、悲伤的变化。然而，由于你没有观它为无常，所以还是认为它们是常的。

因为普通人，并没有观照无常的正念；所以虽然那些无常的事实，都已经摆在了眼前，但到现在无常观还是不强。

譬如你刚才吃东西的时候，吃到不喜欢的，苦啊，吃到喜欢的，就贪爱。这些一直都在变化，但是你的心，从来都不认为它是无常....

因为这样的关系，所以就算你体验了千遍、万遍的无常，你的心，还是认为它们是常的。因此，我们要作意它为无常、无常，直到它深深的印在心中。

这样的话，我保证你以后不管去到哪里，你的心都不会受到环境的影响，都不会受到别人的影响，如如不动。

第三个观无常的好处，就是终止贪爱的延续。当贪爱生起时，如果你完全不观的话，贪爱就会增长。

如果你观自己的乐受，是无常的。那么，你的贪爱，就会停止，就会被抑制住。

根据十二因缘法，由于受，爱生起；由于爱，取生起；由于取，有生起（有就是造业）；由于有，新的生命就生起了。

有了新的生命，就必然有老、病、死，又再一次轮回了。所以，不管是眼睛看到的、耳朵听到的（听到称赞生起乐受）、嘴巴吃到的等等，

如果你对当下的乐受，不随观无常的话，就会生起贪爱，就会执着于恭敬、称赞等。执着一生起就会造业，业一造下来就会有生命的轮回。

但是，只要你一观乐受无常，就当下斩断了贪爱的延续；贪爱，是四圣谛里的集（原因）谛，因为它是一切苦的来源。

贪断，则取断；取断，则有断；有断，则生断；生断，则老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼断，如此整个轮回之因，当下就被切断了。

日常生活中的修行，就是烦恼当下生起、当下斩断，再生起、再斩。渐渐地，烦恼的力量就薄弱了，直至证悟道果，这才是真正的修行。

学习了禅修技巧之后，回到日常生活中要坚持应用（修行），才会有效果。这是观无常的第三个好处。

观无常的第四个好处，是能够令到厌离感升起。刚开始时，你只是作意无常的时候，没有真正看到究竟意义上的无常。

但是还是有效的，会阻止不善法的生起。当定力和智慧，增长到一定的程度，你会如实地看到，一切法都是刹那生灭、变化无常的，如此就会感到厌离了。

厌离在修行的过程中，是一个非常重要的经验，但是为什么，我们很难产生对生命的厌离呢？

因为我们还没有真正地看到无常，还没有真正看到名色法迅速的生灭。当你真看到一切行法都是生灭的话，就会放下执着了。

执着（强烈的贪），是一切苦的来源，是四圣谛中的集圣谛，第一个是苦圣谛，为什么会有苦呢？都是因为执着。

当你看到一切名色法都是生灭的时候，就由不得你去执着了。乐受也是生灭，苦受也是在生灭，快乐也是生灭，悲伤也是生灭；

身体也是生灭，心中想的东西也是生灭，根本没有时间让你去执着，所以那时你就知道要放下了，而放下就是解脱。

这是观无常所带来的益处。无常观，随时都可以用的，只要你想观无常的正念一提起，当下就可以使用了。

佛陀就教比丘用这四个方法，来对治信徒对他们的供养、称赞和礼敬，以便阻止比丘们的我慢等不善法生起。

因此，魔王的招式又失败了。第二天，佛陀带着他的比丘弟子去托钵。这时，度西玛拉化身为一个小孩，拿一块石头丢向佛陀的上首弟子。

令到这位上首弟子头破血流，但是因为他已经证到阿拉汉了，心中再也不起瞋恨，所以当石头击中头部的时候，他心中就观无常，也不理是谁丢他的，头也不回就一直走了。

佛陀就转眼看了一下度西玛拉，只讲一句话：“度西玛拉，你没有适可而止。你已经用了两招来攻击比丘，失败后还要直接的攻击，你太过份了。”

然后，度西玛拉只是因为这个恶行的关系，恶业就成熟了，马上掉入地狱里，投生为鱼头人身的地狱众生，受尽了数万年的地狱煎熬与痛苦。

从这个故事，我们了知到轮回的过患。目犍连尊者发愿要成为佛陀的上首弟子，总共修了一阿僧祇劫与十万劫的时间。

在这漫长轮回的过程中，还没有成为目犍连尊者的他，竟然成了专门对付佛教与比丘们的度西玛拉（魔王）。

他自己想要成为佛陀的上首弟子，却拿起石头，砸向另外一个佛陀的上首弟子，因而下了地狱。

这就是生死轮回的极大过患，因为轮回是无情的，不管你曾经发过什么愿，一旦你恶业成熟的时候，就一定要偿还果报。

在轮回的过程中，有时候你投生为好人，有时候则成为恶魔，就算你今生很虔诚，做了很多布施供养，严格持戒并精进修行，但是谁也不敢保证，你下一世就不是度西玛拉。

即使你现在做了很多布施善业，将来也未必肯定投生天界，因为我们在这一生中所累积的，有善业、也有恶业。

我们并不知道，在自己临死的时候，哪个业会先成熟。除非你证到初果须陀洹，不然没有人敢保证你，下一世肯定会投生到人天二善道。

所以，我们要时常思维生死轮回的过患，如此才能生起涑惧智，激起你上进的心，勤精禅修，与法共住。

2012-01-29 马来西亚禅修营善戒尼师开示

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