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出家障难
时间：2012-12-03 00:00:00 来源：作者：

不能出家的三十二种人：1.断手者——无论在手掌、前臂或上臂等任何部位，其一只或两只手被截断者。

2.断脚者——无论是在脚尖、脚踝或脚胫的任何部位，其一条或两条腿被截断者。

3.断手脚者——无论以何种方式，其手足四肢或两条、或三条或全部手脚被切断者。

4.耳被割者——无论是耳垂还是耳朵，一只或两只耳被割掉者。

5.鼻被割者——无论是鼻翼、鼻尖或鼻孔的任何部位被割掉者。如果鼻子可以接回，待痊愈后再让他出家。

6.耳鼻被割者。

7.断手指者——一个或多个手指头被切断者。

8.断拇指者——在四个拇指（趾）当中有一个或多个拇指被切断者。

9.断筋者——凡是称为筋的大肌腱前面或后面被割断者。包括断了一条筋而只能用脚尖走路或用脚跟走路，或者不能用脚站立者。

10.蹼手者——假如有人手指之间长有犹如蝙蝠的翅膀般的肉蹼而连接在一起者，这种人想要出家，应先把指间的肉蹼切开，割掉指间所有的皮，待痊愈后再让他出家。

假如有人长了六个指头，这种人想要出家的话，应先切掉多余的手指，痊愈后再出家。

11.驼背——由于胸部、背部或两侧的突出而使身体弯曲者。

12.侏儒——腿短小、腰短小或两者都短小者。

13.瘿病者——在脖子上长有像南瓜似的囊状肿瘤者。然而这也只是举例说明而已，凡是在身上的任何部位长有肿瘤者都不能出家。

所以在审查人选时世尊说:“诸比库，患有五种病者不得令出家。”当知在此是这样的意思。

14.烙刑者——即是在其额头或大腿等处用烧热的金属烫有烙印者。即使是自由人，若是伤痕新鲜者，也不得出家；

假如伤口痊愈、皮肤长回去而辨认不出烙印、穿了上下衣可以遮盖住者，则可出家。假如不能遮盖者，则不适合出家。

15.笞刑者——受鞭笞刑处罚者。若是伤痕新鲜者，不得令出家；若伤口已复原者，则可出家。

16.通缉犯——凡是盗贼或触犯了其他严重的王法而畏罪潜逃者，国王用叶子或布（古印度无纸）通缉说：

“无论在何处发现某某，即应抓来处死。”或者“砍断手脚”，或者“抓来作如此处罚”。这就是通缉犯，不得令出家。

17.象脚病者——粗脚者。凡是脚部粗大而长有粗疖子者，不得出家。

18.恶疾者——若是患了痔疮、瘘管、胆汁病、哮喘、肺痨等病，经常受到这些病痛的折磨者、得了无可救药之病者、为人嫌弃、厌恶者，不得出家。

19.辱众者——因为自己过于丑陋，而破坏到大众形象者。比如太高、太矮、太黑、太白、太瘦、太胖、大肚子、头太大、头太小、尖头等等。

20.瞎眼者——这里的瞎眼者和下面的盲人两者，都是指眼净色已坏的瞎子。在《Mahàpaccariya注》中说：一只眼瞎者为kào，两只眼瞎者为andho。

在《大义注》中，则说天生瞎眼为andho。所以也可结合这两种方法来理解。假如两只或一只眼睛看不见者，不得出家。

21.曲肢者——手弯曲、脚弯曲或手指弯曲者。若是手等任何部位弯曲者，称为曲肢者。

22.跛脚者——膝盖弯曲者、断腿者；由于脚部中间收缩造成腿变形，而以脚背中间走路者；由于脚尖收缩造成腿变形，而以脚背尖走路者等等。

23.半身不遂者——若是一只手、一只脚或半身，不能自由活动者。

24.瘫痪者。

25.老弱者——由于衰老而羸弱，就连自己的衣都没能力染色者。如果年纪大但身体健康，有能力照顾自己者，则可出家。

26.盲人——天生瞎眼者。

27.哑巴——不能说话者。

28.聋子——不能听到所有的声音者。如果大声还能听到，则可出家。

29.盲哑者。

30.盲聋者。

31.聋哑者。

32.盲哑聋者。

摘自《律藏》(Mv.119; 1.91)

此外，律藏《大篇》中还提到：患有麻风、疮、癣、肺痨、癫痫五种病者，以及国家公务员、盗贼、越狱的盗贼、负债者、奴隶、未征得其父母同意的儿子也不能出家。

假如让他们出家，虽然人选能够成为沙马内拉（沙弥），但令其出家的比库，则犯恶作。(Mv.88-97; 1.71-6) (Mv.105; 1.83)

不能受具足戒的二十种人：

1.黄门——有五种黄门：流精黄门、嫉妒黄门、病发黄门、半月黄门、不男不女黄门。

2.贼住者——有三种贼住者：形相之贼、共住之贼、俱盗之贼。

假如有人自行出家，即在没有比库为其剃除须发、授予袈裟的情况下，自己剃除须发、披上袈裟衣，冒充出家人，走进寺院，

但并没有计算比库的瓦萨（即戒龄，僧龄。比库每度过一年一度的雨季安居，其戒龄则增加一岁。因雨季安居的巴利语为vassa，故比库度过了几个雨安居，则计算多少个瓦萨），

他并没按照长幼顺序接受礼敬，没有占据僧座，没有参加诵戒、自恣等甘马，而只是盗取了出家的形相，这称为“形相之贼”。

若有从比库处出家的沙马内拉去到别处后，撒谎说：“我有十个瓦萨或二十个瓦萨。”

然后，他计算比库的瓦萨，按照长幼顺序接受礼敬，占据僧座，参加诵戒、自恣等，这种盗取比库共住者，称为“共住之贼”。

当知，以计算比库的瓦萨等所有种类的行事，为这里“共住”的意思。

假如有人自行出家后走进寺院，计算比库的瓦萨，按照长幼顺序接受礼敬，占据僧座，参加诵戒、自恣等，这种不但盗取形相，而且盗取共住者，称为“俱盗之贼”。

对于这三种贼住者，若未受具足戒者，不得授予。已经授予者，也应灭摈。即使他再来请求出家，也不得接受其出家。

然而，假如有人因为得罪了国王、闹饥荒不能生存、想要越过大荒野、得病威胁到生命、得罪了仇敌等，他为了逃避这些危难而自行出家。

假如他在危难消除后来到僧团中，能够如实地告知原委后请求出家，在这种情况下则允许出家。

但是，假如他接受其他比库的服务、计算瓦萨等前面所说的情形，则不得出家。

假如有无知的年幼或年长的沙马内拉，还俗回家后却不愿意干放牛等工作，于是披上袈裟、手中拿着碗或钵，想再做沙门而离开家，走进原先的寺院。

比库们既不知道他还俗后再自行出家，他自己也不知道，如此出家称为贼住者。如果他满了年岁而受具足戒，还可成为受具戒者。

假如他在还未受具戒时，因听到僧团裁决戒律，而知道“如此出家称为贼住者。”于是，他应把实情告诉比库们，这样则可得再出家。

但是，假如他想：“现在没有谁知道我”而不告知，就在其隐瞒事实的同时，即成为贼住者。

假如比库舍戒后，并没有除去比库的形相，无论他有没有做破戒的事，却仍然接受计算瓦萨等前面所说的情形者，则成为贼住者。

假如比库没有舍戒，以比库的形相从事淫欲法之后，仍然接受计算瓦萨等，却不成为贼住者，可得出家。

在复注《心义灯》中解释说：由于他并没有舍弃，从比库处所获得的形相，故不成为形相之贼；

仍然接受与其形相相应的共住，故也不成为共住之贼。比库没有舍戒，而行淫属于“最终事的犯罪者”，应知他与这里所讨论的“贼住者”有所区别。

假如比库，心存再穿袈裟的意图（意即他脱掉袈裟并不是想要还俗，而只是为了行淫，在行淫之后还有意图要继续披着袈裟），

穿上白衣而从事淫欲法，之后再披上袈裟，仍然接受计算瓦萨等情形，这样也不成为贼住者，可得出家。

但是，假如他如释重负般地丢弃袈裟，穿上白衣而从事淫欲法。之后再披上袈裟，接受计算瓦萨等，即成贼住者。

假如沙马内拉以出家的形相，而从事行淫等非沙门所为之法，也不成为贼住者。

即使他心存再穿袈裟的意图，而除去袈裟从事淫欲法，之后再披上袈裟，也不成为贼住者。

但是，假如他如释重负般地丢弃袈裟，裸体或以白衣而从事淫欲法等。成了非沙门后再披上袈裟，即成贼住者。

假如沙马内拉心仪在家人的状态，把袈裟或腰带，当作在家人的衣服或其他的样子而穿着，想观察“我在家的样子是否漂亮？”

并保持着这样。在领受了漂亮之后（即对自己像在家的样子感到满意。这意味着他已自动还俗了。为此，沙马内拉必须非常谨慎），

再作出家的形相，即成贼住者。对于穿着在家人的衣服，而观察、而领受，也是同样的道理。

假如比库尼，穿着在家人的衣服，乃至只是把袈裟当作在家人的衣服而穿着，观察、领受或保持，其情形也与沙马内拉的一样。

假如比库想要舍戒还俗，必须具足决心舍戒、亲自表白、言语清晰、对方是人、明白所说等条件时，才能成立。

但是，比库尼和沙马内拉，想要舍戒还俗，只需故意脱掉袈裟、穿上在家人的俗服即可。(Mv.A.110; 5.1016-20)

3.投外道者——先前是受了具足戒的比库，后来投奔并加入外道者。这种人，不但不得再受具足戒，也不得出家。

4.畜生——龙、金翅鸟等任何一种，乃至包括帝释天王。当知一切的非人类，在这里都属于畜生的意思。它们既不能受具足戒，也不能出家。已经受具足戒者，也应灭摈。

5.弑母者——故意断除自己生身母亲的生命者，这是一种极恶的重罪（五无间罪之一）。这种人，不得受具足戒和出家。

6.弑父者——同上。

7.杀阿拉汉者——当知这里的阿拉汉，是指人类的阿拉汉。只要是人类，即使是未出家而得漏尽的男孩或女孩，故意断除其生命者，也是杀阿拉汉。

（在家人也有可能证悟阿拉汉果，如在这个教法期的第七位阿拉汉亚沙良家子、佛陀的生父净饭王、柯玛王后等。不过，他们在证悟阿拉汉果之后必定会选择出家，或者在当天般涅槃）

8.污比库尼者——凡是污染清净比库尼三道的其中任何一道者，称为污比库尼者。

9.破僧者——就像提婆达多一样提出邪法、邪律之后，举行甘马而使僧团分裂。

10.出佛身血者——在这里也好像提婆达多一样，以邪恶之心、杀害之心使活着的如来身上流出哪怕只是够一只小苍蝇喝之量的血，即称为出佛身血者。

11.两性人——既会生起男相，又会生起女相，有男女两种性征的人。

12.无戒师者——没有求取戒师。这种受具足戒者既不能获得法义又不能获得利益，他们只有减损而无增长。

13.以僧团为戒师者。

14.以黄门、贼住者、投外道者……两性人为戒师者。

15.无钵者——当时有一无钵者，于受具足戒后以手行乞，犹如外道一般，故为世尊所禁。

16.无衣者——当时有一无衣者，于受具足戒后裸体行乞，犹如外道一般，故为世尊所禁。

17.无钵衣者——当时有一个没有钵衣者，于受具足戒后裸体以手行乞，犹如外道一般，故为世尊所禁。

18.借钵者。

19.借衣者。

20.借钵衣者——假如求戒者无钵和衣，其老师、戒师应给与，或其他比库应考虑舍钵和衣给他。

(Mv.109-118; 1.85-91)

在此二十种不能受具足戒者当中，前面的十一种既不能受具足戒，也不能出家，即使是已经受了具足戒者，也应以形相灭摈而灭摈。

而对于后面的九种人，授予他们具足戒的比库犯恶作。对于后面九种不能受具足戒者，因为在授具足戒的过程中，

僧团在审问人选和宣读甘马文时，都有提及“具足钵和衣”以及戒师的名字，所以现在为这九种人授具足戒的实际发生率几乎为零。

然而，作为《律藏》，列举这几种人还是有必要的。同时，未满二十岁者也不能受具足戒。

这里的“满二十岁”是从结生开始算起的，亦即实际年龄（周岁）再加上在母胎中的九个月或十个月。

假如明知故犯者，该人选不但不能成为比库，而且做戒师的犯巴吉帝亚，所有参加甘马的比库皆犯恶作。(Pc.403; 4.130 / Mv.99; 1.78)

另外，假如比库没有舍戒，而犯了四种巴拉基咖罪的其中一种者，即称为“最终事的犯罪者”（犯边罪者）。

这种人还俗之后，即使想要再成为比库，也不能授予他们具足戒。因此，在《疑惑度脱》中提到，

共有十三种人不得受具足戒，即上述的黄门、贼住者等十一种人，再加上未满二十岁者和最终事的犯罪者两种人。

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