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禅相
时间：2012-11-26 00:00:00 来源：作者：

当你能够专注呼吸一小时，能够了知入出息的长息、短息、全息、微息，这四种之一时，禅相就可能会出现。

什么是禅相呢？要了解什么是禅相，首先需要了解，一些关于色法和名法（物质和意识）的知识。

物质是由巴利语叫做“色聚”(r.pa-kalàpa)的微小粒子构成。r.pa意为色法，kalàpa 意为聚合体，意即它是由究竟色法聚合而成的微小粒子。

例如一粒八法聚，即是由八种色法构成的聚合体：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道和食素。

意识现象，也是以类似的方式生起为一连串的心路，并由不同类型的心及其心所组成。

在人世间，名法（精神现象）的生起，必须依靠色法：一、眼识的生起，依靠眼依处（眼净色）和颜色。

二、耳识的生起，依靠耳依处（耳净色）和声音。三、鼻识的生起，依靠鼻依处（鼻净色）和气味。

四、舌识的生起，依靠舌依处（舌净色）和味道。五、身识的生起，依靠身依处（身净色）和触。

六、意识的生起，依靠心脏里面某些称为心所依处的色法，和六种所缘（目标）：颜色、声音、气味、味道、触和法所缘。

依靠心所依处生起的每一个心，在生起之时，几乎都能产生无数的心生色聚。

当你培育入出息念并且定力加深时，拥有定力的心，能产生无数代的心生色聚并散布到全身。

由于定力的关系，这些心生色聚都是明亮和光明的，这是它们的颜色。另外，这些心生色聚中的火界，

也能产生无数代的时节生色聚，它们不但能散布到全身，还能扩散到体外，它们也都是明亮和光明的。

这些无数的心生色聚和无数的时节生色聚的明亮和光明，形成了智慧之光和入出息的禅相。

入出息禅相是入出息禅那的目标，但它通常在证得禅那之前即出现。

培育了深厚定力并达到禅那的禅修者，其皮肤和诸根的清净光洁，也是源自同样的光明。

当你修习四界差别时，将能发现禅相，除了只是大量的明亮和光明的心生色聚与时节生色聚之外，别无他物。

不同类型的禅相：禅相的出现方式因人而异，因为不同的人，对入出息念业处的心想不尽相同。

这就是为何不同禅修者的禅相，可能表现为不同的形状和不同的颜色。有些人的禅相纯净精细如棉絮，或如拉长的棉花，

如飘动的空气或气流，或闪耀如凌晨的启明星，如闪亮的宝石或珍宝，或如明珠。

对有些人来说，它像棉花树干或尖木杆，而对另一些人，它则可能像长绳或细线、花环、烟圈、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、车轮、月亮或太阳。

大多数情况下，呈现为烟灰色的是“遍作相”。当它变得白如棉絮时是“取相”。这两种禅相通常都是灰暗且不透明的。

不过，当定力提升时，它会变得明亮、晃耀、清澈犹如晨星，这是“似相”。

似相，是禅那以及禅那之前的深定的所缘。但是声音并非入出息禅那的禅相，只有似相才是入出息禅那的禅相。

当你在专注长短息并且定力提升时，这样的禅相可能会出现。

但如果你能够平静地专注长短息，大约一个小时而禅相仍然不出现，则应觉知呼吸的全身。

佛陀在《大念处经》教导：“他学:我将觉知全身而入息。他学:我将觉知全身而出息。”

这里的“全身”，并不是指身体上的，从头到脚的全身，而是指呼吸的整个过程。

“觉知全身”，意即知道入息和出息从开头、中间到结尾的整个过程，并且只应在鼻孔出口处或上唇一带的触点上觉知它。

呼吸，只是大量拥有九种色法的心生色聚：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素和呼吸的声音。

这些色聚总是像身一般生起，所以称它们为“身”。所以，重要的是不要误解佛陀在这里的指示。

即使在字面上，佛陀说要觉知全身，但它的意思，也是指只应在触点上觉知呼吸的整个过程。

正如《清净之道》中说：“只有把念放置在触点的地方修习者，才能成就入出息念的修习。”

你必须把正念投入到入出息中，并只在鼻孔出口处或上唇一带的触点上觉知它，别无他法！这是你能提升定力并证得禅那的唯一方法。

如果你能平静地在触点上觉知从头到尾的入出息大约一个小时，禅相仍然没有出现，你应该转换到修习的第四个阶段：平静呼吸身行。

佛陀在《大念处经》教导：“他学:我将平静身行而入息。他学:‘我将平静身行而出息。”

这里的“身行”同样是指呼吸行，即入出息身。对于平静呼吸，你所能做的只是决意平静它，别无他法。

你应决意平静呼吸，但只是持续地觉知入息和出息从开头、中间到结尾的整个过程。假如你使用其他方法，定力将会受干扰甚至退失。

当你决意平静呼吸时，将会发现呼吸变得更加平静，定力也能得到提升，禅相也可能会出现。

当呼吸变得平静时，许多禅修者会遇到麻烦。因为呼吸变得很微细，他们不能清楚地觉察到它，甚至认为呼吸已经停止了。

有七种人没有呼吸：死人、胎儿、溺水者、无知觉者、入第四禅者、入灭定者和梵天人。

应省思你并不属于这七种人的任何一种，因此还是有呼吸的，只是由于正念不够强，不足以觉察到很微细的气息而已。

所以，你只需在最后觉察到呼吸的地方保持觉知，并等待它的出现。

当呼吸变微细时，你不应尝试让它变得明显。这种努力只会造成躁动，并且无法培育定力。

你只应按照气息原来的样子持续地觉知它。如果它不清楚，则只需在上次觉察到它的地方单纯地等待。

你将发现，用这种方式投入正念和智慧时，气息就会再次出现。请记住：为了成就入出息念，强有力的念与正知是必要的！

这就是为什么，佛陀从来不向缺乏念与正知的人教导入出息念。

当你把强有力的念与正知投入到气息中，你将能够觉察到从开头、中间到结尾的微息。

只要坚持不懈，禅相终将会出现。如果它刚出现，请不要立刻把心转移到禅相，只应继续保持在气息上。

对有些禅修者，智慧之光先出现，然后才是禅相。有些禅修者的禅相则直接出现。

不过，智慧之光和禅相并非同一回事，正如阳光和太阳不是同一回事。

智慧之光的来源和禅相的来源相同，它们两者皆由专注的心产生，包括禅那以及非常接近禅那的定力，即遍作定和近行定。

虽然智慧之光和禅相，皆由相同的专注的心产生，但它们出现的方式却不同。

智慧之光可以出现在脸部或身体周围等远离呼吸的地方，但入出息禅相只会与呼吸一起出现在触点上。

当你的定力愈来愈深时，它会变得稳固和稳定，最终呼吸和禅相融为一体。这是沙利子尊者在其《无碍解道》中的解释。

了知三法：沙利子尊者，在解释《无碍解道》的入出息念部分时说： “相、入息、出息，非一心所缘，不知三法者，修习无所得。”

这里的“相”，是指鼻孔出口处或上唇一带——触点——最初的遍作相。根据《无碍解道》，此相和入息、出息是三回事，它们并非一心的所缘。

为什么呢？一个心识知道触点相，另一心识知道入息，而另一心识知道出息。

所以，一个心识只能知道一法：相、入息或者出息。但随后，你需要同时了知所有三法：相、入息和出息。

《清净之道·入出息念论》解释：“在此，只有一个是入息所缘心，一个是出息所缘心，另一个是相所缘心。

若无此三法者，他的业处既不能成就安止，也不能成就近行。但若有此三法者，他的业处则能成就近行和安止。”

《无碍解道》接着说： “相、入息、出息，非一心所缘，知此三法者，修习有所得。”

如前所述，当定力愈来愈深时，遍作相会变成取相，并最终将会变成似相，晃耀、明亮犹如晨星。

似相会和呼吸，一起出现在鼻孔出口处或上唇一带。到那时，你的注意力会自动地只专注在禅相上，而不再是呼吸。

《清净之道》的复注说：“在此因依止于入出息故，所出现的禅相也称为入出息。”

所以，当你专注气息的定力变得深且稳固时，入出息和禅相合二为一，你的心就能同时了知此三法。

当你的定力进一步提升时，最终可能证得禅那。在入出息禅那中（入安止定时），每一个禅那心皆了知此三法：

禅那心了知入出息似相。同样的禅那心也了知，此时也被称为入出息似相的入息。同样的禅那心也了知，此时也被称为入出息似相的出息。

在入出息禅定中，此三法是每一个禅那心的所缘，它们都已变成一个所缘：入出息似相。这就是“知此三法者，修习有所得”的意思。

摘自帕奥禅师的开示

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