灭
时间：2012-11-18 00:00:00 来源：作者：

四圣谛中的灭谛，就是指涅盘。那时，道智以涅盘为目标而生起，并且逐步地灭除，包括爱欲、嗔恚、我慢、邪见、无明等在内的烦恼。当禅修者证悟阿罗汉道智时，就不再有能产生未来世果报的业力存在。

然而，如果佛陀直接地开示说，涅盘就是灭谛；闻法者，便不能很清楚地了知这一点。因此，佛陀以另一种方式开示说，爱欲与苦的息灭，称为灭谛（涅盘）。

如果想要证悟涅盘，你必须修行八圣道分，因为它是通向涅盘的唯一道路。八圣道分的第一项是正见，在《大念处经》中，佛陀提到四种正见，它们是想要证悟涅盘者必须具备的。

第一种正见，是‘了知苦的智慧’。什么是苦呢？佛陀开示说：“简而言之，五取蕴是苦。”何谓五取蕴？它们是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

五取蕴又可分为十一种，即过去的、现在的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、优胜的、近的、远的。若能以观智清楚地照见这十一种五取蕴，即是具备第一种正见。

第二种正见，是‘了知苦因的智慧’，亦即了知缘起法的智慧。什么是苦因呢？简单地说，苦因即是无明、爱、取、行、业，因为它们产生苦（五取蕴）。

在《谛相应》中，佛陀开示说：‘如果不了知四圣谛，就不能证悟涅盘，不能解脱生死轮回。’因此，如果想要证悟涅盘，你就必须先了知四圣谛中的苦谛与集谛。

你必须要观照，你前一世的无明、爱、取、行、业，如何造成今生的五取蕴。接着，你必须要观照，你今生的无明、爱、取、行、业，如何造成来世的五取蕴。

然后，你再往过去世观照，观照过去第二世的无明、爱、取、行、业，如何造成过去第一世的五取蕴等等。

如果你的未来世还有许多生，你也应当逐一地观照到，你生死轮回最后一世的因果关系。

苦谛法与集谛法，又称为行法，它们是观禅的目标。因此，在修行观禅之前，你必须先观照它们。

如此观照之后，你才能观照这些行法不断生灭的本质为无常；观照它们不断受到生灭逼迫为苦；观照它们没有永恒不灭的我为无我。

如此观照行法的无常、苦、无我本质，称为佛法观禅。逐步地修行观禅，到了观智成熟时，你就会证悟涅盘（灭谛）。

第三种正见，是‘了知苦灭的智慧’。有两种苦灭，即坏灭与究竟灭。坏灭包括因缘灭与剎那灭：

由于五种因完全灭尽，所以般涅盘之后，五蕴完全灭尽，这是因缘灭。每一种行法都有生时、住时与灭时，其中的灭时，就是剎那灭。

在修行观禅时，照见因缘灭与剎那灭是很重要的。当你修行到观智成熟时，道智与果智，就会以涅盘为目标而生起。

涅盘，就是苦因与苦果的究竟灭。

第四种正见，是‘了知导致苦灭之道的智慧’。导致苦灭之道有两种，即世间圣道与出世间圣道。

在你修行观禅时，有时必须照见观智本身也是无常、苦、无我，这称为反观。

在观智的心识剎那中，包含了五项圣道分，即：

（一）正见：了知苦谛法（五取蕴）与集谛法（五种因），无常、苦、无我三相的智慧。

（二）正思惟：将心，投入苦谛法与集谛法的无常、苦、无我三相。

（三）正精进：为了要了知苦谛法与集谛法三相，而作的努力。

（四）正念：对苦谛法与集谛法无常、苦、无我的三相，忆念不忘。

（五）正定：专注于苦谛法与集谛法的三相。这五项是世间的圣道，你必须观照它们，也是无常、苦、无我。

了悟涅盘的智慧，就是了知灭谛的正见，它与其它六项或七项圣道分同时存在。

因此，包括正见在内，总共是七项或八项圣道分，它们是出世间圣道。为什么有八圣道分与七圣道分的区别？

如果有人，在观照欲界法或初禅名法，为无常、苦或无我时，证悟涅盘，那时他具有八圣道分；

如果有人，在观照第二禅或更高的禅那名法，为无常、苦或无我时，证悟涅盘，那时他只有七圣道分，因为没有正思惟这一项。

了知这些圣道分的观智，就是了知道谛的正见。如此可见，单靠正见并不足以证悟涅盘，还必须具备其它的圣道分。

摘自帕奥禅师的开示

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灭 时间：2012-11-18 00:00:00 来源： 作者：