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安般念进阶（续1）
时间：2012-11-13 00:00:00 来源：作者：

信根与慧根，定根与精进根的平衡，是诸圣者所赞叹的。

假使信强慧弱，则为迷信，迷信于不当的信仰及无意义之事。举例而言，他们相信、信仰、尊敬佛教以外的外道，例如信仰护法鬼神。

然而，慧强信弱将会使人向于奸邪，例如自己缺乏真修实证，却随意判断或评价。他们犹如吃药过多，而引生的疾病一般难于治疗。

信慧均等，才能信于当信之事。他们相信三宝、业报，确信如果根据佛陀的教法修习，将会获得似相及证得禅定。

如果以此信心修习安般念，以及运用智慧觉察安般似相。这时，信根与慧根就能均等。

对于想要修习止禅者，坚强的信心，是非常重要的。若有人想：‘如果以似相修习禅定，我一定能获得安止定。’

然后，由于信根之力，以及通过专注于似相；他必定能获得禅定，因为禅那的主要基础，即在于专注。

对于修习观禅者，慧力强，则是非常适合的。因为当慧力强时，他能知见无常、苦、无我三相。

再者，假如定根强，而精进根弱。则由于定，有产生怠惰的倾向，而会使怠惰心增长。

若精进根强，而定根弱。则由于精进，有产生掉举的倾向，而会令掉举之心增长。

只有在定根与精进根，均等之时，才不会堕入怠惰或掉举，以及能够证得安止定（禅那）。

当定与慧平衡时，世间禅定才能生起。佛陀教导，定慧两者必须并修，因为出世间禅定，也唯有在定慧平衡时，才会生起。

无论是平衡信根与慧根、定根与精进根、定根与慧根，都是需要念根的。念根，即是正念，它适用于任何状况。

因为念，可以保护心，不会由于信、精进、慧过强，而陷于掉举；以及不会由于定根过强，而陷于怠惰。

所以念，适合于一切的状况，就像作为调味料的盐，适合于一切的调味汁，也像宰相适合处理国王的一切政务。

因此，疏钞解释：世尊说‘念在任何业处都是需要的。’何以故？因为念可以守护心，能策励心，趣向未曾到过之境。

没有正念，是不可能证得任何特别的境界。正念，可以守护心及保持心，不离开目标（所缘）。

这就是为什么，当禅修者以观智辨识念时，他会见到念呈现为：它能保护修行时所专注的目标，以及保护禅修者的心。

缺少了正念，他就不能策励及抑制心。这是为何佛陀说，念能应用于一切处。（《清净道论》第4章）

平衡七觉支：为了修习止禅，至证得禅那；平衡七觉支，也是非常重要的。

一、念觉支：是正念及持续不断地觉照似相。二、择法觉支：是知见似相。

三、精进觉支：是策励及平衡诸禅支于似相，尤其是精进于培育择法觉支，及再度增强精进觉支本身。

四、喜觉支：是受用似相的欢喜心。五、轻安觉支：是身心轻安于似相。六、定觉支：是一心专注于似相。

七、舍觉支：是心平等，不兴奋，也不退出似相。如果精进退减，你的心，将会远离禅修目标（似相）。

其时，你不应修习轻安、定和舍这三觉支，应该改换，修习择法、精进和喜觉支，这样心才能再度振作起来。

当过于精进，而心生掉举和散乱时，就不适合修习择法、精进和喜觉支，应该改换修习轻安、定和舍觉支。

这样，才能抑制和平静掉举及散乱的心。这就是如何平衡五根及七觉支。

当信、精进、念、定、慧五根得到充分开展，定力就会超越近行定，而达到安止定。

此时，心将持续地、不间断地，觉知似相数小时，甚至整夜或一整天。

当心持续专注在似相一小时或两小时，而不受干扰，你应该觉察在心脏里，以心所依处为依靠的有分心。

为什么呢？因为疏钞解释，明亮的有分心就是意门。持续观察至觉照到有分心（意门），及呈现在有分心的似相。

此时，你应该开始逐一地省察五禅支：一、寻：将心投入于似相；二、伺：保持心持续地投注于似相；

三、喜：喜欢似相；四、乐：体验似相时的乐受或快乐；五、一境性：对似相的一心专注。

当刚开始修习禅那时，你应该练习，长时间安住于禅那之中，而不可花费太多时间，去省察禅支。

熟练时，你就能同时省察五禅支。然而，有些禅修者，是以猜测的方法来省察禅支。

但是，正确的方法，是根据佛陀在《阿毗达摩论》里的教导。

禅心，是依靠在心脏中的‘心所依处’，而生起的心路过程心。

当‘心路过程心’没有生起时，生起的是有分心；一旦心路过程心生起，有分心就即刻停止。

有一些哲学家，把有分心译作潜意识或无意识。《阿毗达摩论》的解释则不同，因为它说：

“凡在欲界、色界、无色界、出世间界，这四界中出现的心里，没有任何一个心，是没有识知目标的。”

然而，有分心又是怎么一回事？它不取任何今生的目标，而只取前一生的临死速行心缘取的目标，即业、业相、趣相三者之一。

我们不能因为有分心，不知今生的目标就称它为无意识。且不管人们怎么称呼它，若你能够令心平静专注于安般似相，一两小时或更久；

那么，此时禅相的光，就会很明亮。由于禅修之心，那光就会发亮，照向身体四周。

若以这光的助力，去辨明在心脏中的心所依处，就可以看到明亮的有分心。佛陀在《增支部.一集》里说：“诸比丘，此心非常明亮。”

这只是指，有分心清晰的本质，它看起来，就好像是一面镜子。

若你拥有明亮的安般似相，在辨识有分心时，安般似相就会出现在像一面镜子的有分心里。其时，你就能够清楚地辨明五禅支。

之后，你应该练习初禅的五自在，即：一、转向自在：能够在出定之后，观察诸禅支。

二、入定自在：能够于任何的时刻，随心所欲入定。三、住定自在（决意自在）：能够随自己的意愿，住定多久。

四、出定自在：能够如所预定的时间，出定。五、省察自在：能够观察诸禅支，与第一项自在的目标一样。

转向自在与省察自在二者，出现在相同的意门心路过程里。转向自在，是由意门转向心运作，以寻、伺等五禅支其中之一为目标；

省察自在，则是由意门转向心之后，马上生起的四至七个速行心来运作，也取同样的目标。

在《增支部.母山牛经》里，佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应进修第二禅。

否则，他将失去初禅，而且无法达到第二禅，导致两者皆失。

熟练初禅的五自在之后，你可以进而修习第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，

你思惟初禅的缺点及第二禅的优点：初禅接近五盖，初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。

存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，你再次将心专注于似相。

如此，你将能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着，应修习第二禅的五自在。成功后，想进而修行第三禅时，

你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。

从第二禅出定，并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。

如此，你即能达到，具有乐及一境性的第三禅。然后，应修习第三禅的五自在。成功后，想进而修行第四禅时，

你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅，不如无乐的第四禅寂静。

从第三禅出定，并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。

如此，你即能达到，具有舍（受）及一境性的第四禅。接着，你应修习第四禅的五自在。

进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成《大念处经》中所教的：“修习：我止身行而入息。修习：我止身行而出息。”

这‘止身行’的步骤，始于禅相生起之前，进而定力随着修习四禅增长，而使到呼吸愈来愈寂静，乃至停止。

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