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《大念处经》中的次第
时间：2012-11-09 00:00:00 来源：作者：

在此，我要先探讨佛陀在《大念处经》中教导的次第：首先，佛陀教导身念处，着重于观照色法，然后才教导观照名法。

为什么如此呢？因为如果不先观照色法，就要直接观照名法，那是很困难的。

对于止行者（以禅定为基础而进修观禅）而言，不观照色法，而直接观照禅那名法，并不困难。

但是，当他们要观照欲界名法，例如观照六门心路过程时，如果不先观照色法，那么是不可能观照清楚的。

因此，要修行受念处的人，应当先修行身念处，观照究竟色法，然后才观照感受。

观禅修行的法门，可分为两大类，即：观照色法的法门（色业处），与观照非色法的法门（名业处）。

当世尊教导色业处时，他教导四界分别观的简略法与详尽法。《大念处经》中教导的四界分别，是简略法。

至于四界分别观的详尽法，则见于《大象迹喻经》、《界分别经》、《大教诫罗候罗经》及《分别论》。

对于这两种方法，《清净道论》里都有详细的解说。你可以选择其中的一种，来修行四界分别观。

依照佛陀的教导来修行，你才能照见究竟色法，否则很难办到。当世尊开示名业处时，他通常教导受念处。

名业处，有三种修行方法：一、先观照触：在观照名法时，如果你的观智清楚地照见触，就可以先观照触。然后，应当也观照受、想、思等相应名法。

二、先观照受：如果你的观智清楚地照见受，就可以先观照感受。然后，应当也观照与受相应的其它名法。

三、先观照识：如果你的观智清楚地照见识，就可以先观照识。然后，应当也观照与识相应的其它名法。

在修行名业处时，首先必须观照门。什么是‘门’呢？有六种门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。

如果尚未观照六门，就去观照名法，你将无法观照清楚。如何才能照见六门呢？

你必须先以简略法或详尽法，修行四界分别观，直到能够见到色聚。然后，去分析色聚里的究竟色法时，你就能照见六门。

举例而言，如果想观照安般初禅的名法，你应当先进入安般初禅。

出定之后，先观察有分心（意门），当安般似相出现在有分心中时，你可以先观察五禅支。

五禅支是：寻、伺、喜、乐、一境性。寻，是将心投入于似相。伺，是保持心持续地投注于似相。

喜，是喜欢似相。乐，是体验似相时的乐受或快乐。一境性，是对似相的一心专注。

由于之前修行止禅时，你已曾检查过这五禅支。所以，这时你可以轻易地观照它们。

但是，这时你必须照见，五禅支刹那、刹那相续生起许多次。然后，应当由触、受或识开始，观照其余的名法。

在初禅里，总共有三十四种名法，即：一个禅定心，三十三个善心所。其次，你也应当观照，其余六门心路过程中的这些名法。

注释只谈到‘触等五项’名法：触、受、想、思、识，疏钞则详细地解释这五项：受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，识是识蕴。

如此，总共是四种名蕴。观照名法之前，你已经先观照过究竟色法，即色蕴；因此，总共是五蕴。

在这五蕴当中，行蕴里有五十种名法，而其中以触与思最显著。谈到最显著的名法时，其余的名法也都包括在内了。为什么呢？

在《分别论》中，即使佛陀在叙述行蕴时，他也只强调思，以此来说明行蕴。所以，注释里也只以‘触等五项’来涵盖所有的名法。

观照触等五项名法之后，应当如此思惟：“这五项名法，是依靠什么而生起的呢？”

于是，可以了知：“它们依靠依处而生起。”什么是依处？依处就是所生身。

关于所生身，《沙门果经》与《大善生优陀夷经》有这样的说明：“心识靠依处而生起，系属于依处。”

依照经藏的方法，四大种色与所造色，合称为依处（所生身）。这与论藏的方法，略有不同。

经文的方法，是实际修行时的观照之法。而论藏的方法，则在解释其精确的含义。

根据《阿毗达摩论藏》，眼识只依靠眼净色而生起，耳识只依靠耳净色，鼻识只依靠鼻净色，舌识只依靠舌净色，身识只依靠身净色；

意界与意识界，只依靠心所依处色。因此，只有这些各别的色法称为依处，四大种色与其它所造色不是依处。

然而，在实际修行时如果要观照眼净色，你必须也观照与眼净色俱生的色法。因为眼净色不能单独生起，必须与其它俱生色法同时生起，成为一粒色聚。

你必须分析，眼十法聚里的四大种色与所造色，才能清楚地照见眼净色（眼门）。其它五门的情况，也是同样的道理。

在眼睛里，并非只有眼十法聚这种色聚而已，还有身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚。

这六种色聚当中，总共有五十四种色法。如果将命根九法聚也包括在内，总共就有六十三种色法。

你应当观照所有这些色法，其它五门心路过程的情况，也可同理类推。

六门心路过程是名法，即包含四种名蕴，六门里的色法是色蕴，因此只有名色法存在而已。

在这里，比丘观照名法与色法，他心里想：“色法是色蕴，名法是四种名蕴。”因此，这里具足五蕴。

他了知：离开名色就没有五蕴，离开五蕴就没有名色。然后，比丘观照五蕴的起因，他见到由于无明、爱、取、行、业生起，所以五蕴生起。

从那个时候起，他安住于透彻的智慧，了知五蕴只是缘及缘生之法，没有众生或人存在，纯粹只是一堆行法而已。

他观照缘生的名色法及其因，为无常、苦、无我。

在得到适当的气候、指导老师、食物与教法之后，期盼证悟而精进修行的比丘达到观智的顶峰，证悟初果乃至阿罗汉果。

这是解释先观触、先观受及先观识这三类根性的人，证悟阿罗汉果的方法。

这里讲到四种适当的因素。适当的气候与食物，对修行而言是很重要的，在太热或太冷的气候里，都不容易维持良好的定力。

适当的老师也很重要，如果老师教导的方法错误，学生修行的方法也就错误；如果老师教导的方法正确，学生修行的方法也就正确。

适当的教法，是指有时你必须听闻有关四圣谛的法，这也很重要。如果你具备这四种适当的因素，而且精进地观照行法为无常、苦、无我，观智成熟时，你就能证悟圣道与圣果。

大略地将前面所说的内容，归纳如下：色业处有两种修法，即四界分别观的简略法与详尽法。

名业处有三种修法，即先观照触、先观照受与先观照识。

如果先观照受，你不应只观照受而已，也应观照相应名法，这称为受念处。

如果先观照识，你不应只观照识而已，也应观照相应名法，这称为心念处。

如果先观照触，你不应只观照触而已，也应观照相应名法，这称为法念处。

这三种念处，加上你必须先修行的身念处，总共即是四念处。

摘自《正念之道》

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