禅那
时间：2012-11-04 00:00:00 来源：作者：

诸论师对巴利文jhàna（禅那），提出了不同的词根。其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。

诸禅那，因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法，而得其名。那些与定对抗之境，即是五盖：

欲欲（对欲乐的欲求）、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。

禅那，是通过修习止禅（samathabhàvanà，奢摩他）而证得。这种禅定，涉及到提升定根。

通过把心，专注于所选定的单一目标，一切心的困扰，得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。

之后将会详述如何培育定。禅那心的目标，是称为似相的心之影像，此相是一种概念。

但是，由于它一般上基于色法而产生，所以取此相为目标的禅那，是属于色界。

欲证得禅那的禅修者，可以选用某种基础遍相，作为修习禅定的目标，如一个某种颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。

当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为取相。

定力更深时，自此相净化后，而生起的相，即是似相，这即是禅那心缘取的目标。

色界善心：这类心依据五禅而分为五种心，每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二：

一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序，证得诸禅定；二、佛陀依此次序，说示诸禅定。

初禅善心：诸禅定，由其称为禅支的心所，而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，

即是这些称为禅支的心所，分别了诸禅定的不同。而且，正是它们令到心，证入安止定（禅那）。

初禅有五种禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入安止的五盖。

寻：在经藏中，‘寻’一词，常不精确地用以代表思考。但在《阿毗达摩论藏》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。

犹如国王的亲信，有能力带村民进入到皇宫。寻，亦能够把心，投入到目标里。对于修习禅定，寻的作用是对治昏沉睡眠盖。

伺：‘伺’一词，通常意为检查。然而在此，则意为保持心，继续专注于目标。对于修习禅定，伺的特别作用是制止疑盖。

寻，是把心与心所，投向目标。伺，则是心，继续专注于目标。诸注疏，提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。

寻，有如展开翅膀起飞的鸟；伺，则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻，有如投向花朵的蜜蜂；

伺，则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻，有如持着失去光泽的金属盘之手；伺，则有如拭擦该盘的另一只手。

喜：巴利文（喜）源自动词使清新，可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸师把在修定当中生起的喜，分为五个层次：

小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直；剎那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；

上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。对于修习禅定，喜禅支制伏瞋恨盖。

乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，不是与善果报身识俱行的身体的乐受。

这种心的乐受，是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐，或者非世俗之乐。对于修习禅定，乐受对治掉举与追悔盖。

虽然喜与乐的关系非常密切，但它们是两个不同的心所。喜属于行蕴，乐则属于受蕴。

喜，有如疲惫的旅人，见到绿洲时所体验的欢喜。乐，则有如该旅人沐浴、饮水时的快乐。

一境性：直译此巴利文，即是一（eka）专（agga）之境（tà）。这个心所，是所有五禅与定的主要成份。

对于修习禅定，一境性暂时制伏欲欲盖，它是每一种禅定的必要因素。它的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。

但是一境性，并不能独自地执行其作用，它须要其他的四禅支配合运作，各执行其作用：

寻，把相应法投入目标。伺，则维持它们于目标。喜，激起对目标的欢喜。乐，体验禅那之乐。

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禅那 时间：2012-11-04 00:00:00 来源： 作者：