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巴利三藏和阿含经的区别
时间：2012-11-03 00:00:00 来源：作者：

现存的原始经典有《巴利五部经》与《汉译四阿含》，现将这两种传承经典对照如下。

巴利经藏五部（南方上座部所传）：一、《长部》（《长尼柯耶》）共三十四经。二、《中部》共一五二经。

三、《相应部》共五十六相应。四、《增支部》共一法乃至十一法。五、《小部》共十五部，杂藏：《法句经》、《本事经》、《生经》等。

汉译四部阿含（北方部派所传）：一、《长阿含》共二十二卷三十经（法藏部所属）。

二、《中阿含》共六十卷二二二经（说一切有部某派所属）。三、(1)《杂阿含》共五十卷一三六二经（根本说一切有部所属）。

(2)《别译杂阿含》共十六卷三六四经（近似前者，但有若干差异）。四、《增一阿含》共五十一卷四八一经（所属部派不明）。

南方上座部的五部巴利文经藏，毫无遗漏而完整地传承下来，在日本也已译为日文并收录于《巴利语三藏》中。

台湾元亨寺参照日文译本，翻译了全文为汉语，另有英文等多国语言译本。此外，再也无其它任何部派传下完整的原始佛经。

至于汉译四阿含，则是每一阿含经，都分属于不同的部派，只不过刚好整理之后，合称为四阿含而已，彼此之间，并不像巴利文经藏如此统一与密切相关了。

日本明治以后发现巴利文经藏，日本学者便将它与汉译阿含经作比较，至今，这两者的对应关系，几乎已经彻底研究过了。

而其中的最早研究成果，是崎正治博士1907年出版的《汉译四阿含》。随后，是赤沼智善教授的《汉巴四部四阿含互照录》，1929年出版，内容更为详细。

汉译各阿含经，并未明白记载其所属的部派。自古以来，中国与日本便有研究指出其所属部派，但都不正确。

即使到了今天，也还有些部分尚未确定，如《别译杂阿含》与《增一阿含》所属的部派，便有种种说法，而未有定论。

《增一阿含》中屡见大乘用语，其中故事类的记事，包含许多近似巴利注释书中所记载的故事，令人相信它比其它阿含经成立得晚，但仍无法找出线索判定其所属的部派。

另外未列出的阿含诸经，尚有二世纪由安世高译出，包含数十部经的《单卷杂阿含》与《增一阿含》。

此外，个别译出的单译经，在整部《四阿含》中也非常多，甚且《中阿含》、《增一阿含》。

除现存的经典外，还有更早译出但现已佚失的。这些个别的经典中，有相当多现在仍以单本译经的形式流传着。

基于前述情形，阿含经仍有不少细部的问题尚未解决，此外就残本而言，在梵语与藏文译本中，也多少存在着一些个别译出的阿含经残本。

以下说明，巴利五部、四阿含中经典的形式。巴利《长部》、汉译《长阿含》收集的是篇幅最长的经典；

巴利《中部》、汉译《中阿含》是篇幅中等的经典；巴利《相应部》、汉译《杂阿含》，是将数千百部篇幅较短的经典，依人物与教理等分类而构成。

在汉译《杂阿含》中，有不少的经文，是说一切有部篡改，以致违背根本佛法义理的篇章。

巴利《增支部》、汉译《增一阿含》，则是将与法数有关的数千百部篇幅较短的经典，分类为一法至十一法而成。

不符合以上分类的经典，则另纂集为巴利经典的《小部》（或杂藏）。

在巴利《小部》中，包含了《经集》、《法句经》、《自说经》、《本生经》、《长老偈》、《长老尼偈》等有名的诗偈集经典。

其中，有一部分是佛世时就以诗偈来唱诵的，且为巴利《相应部》与《增支部》所引用的最古老经典。

此外，也有比起其它四部毫不逊色的古老诗偈，但也有一部分当可视为佛灭后才成立的新经典。（摘录水野弘元所著《佛教的真髓》）

汉译四部《阿含经》和南传巴利文三藏经典，是研究初期佛教的重要文献，经由专业学者对二者的对比研究，

可以帮助我们厘清佛教历史流传变异的重重迷雾，探究原始佛法教义的流传与翻译传播的轨迹，建立对佛陀原始教法的信心与正见。

然而，现存的汉译四部阿含经，分别属于法藏部、说一切有部、大众部等部派经典。

北传佛教的《律藏》，也流传着曇无德部（法藏部）的《四分律》；弥沙塞部（化地部）的《五分律》；

摩訶僧祇部（大众部）的《摩訶僧祇律》；萨婆多部（旧说一切有部）的《十诵律》；根本说一切有部的《根本说一切有部毗奈耶》等。

这些经律由古印度的俗语，改为了古印度的梵语，再由梵语转译为古汉语，在漫长历史里不断流传着。

在通过转译、传抄的过程中，出现了不少的内容参杂、缺失，卷数次第错误，乃至字句讹误、语义不明、难解晦涩的经律问题。

由于没有完整的传承与合格的导师教授，学习北传四部阿含的学人们，遭遇到了巨大的困惑与障碍。

需要警惕的是，少数人以研究阿含经，推崇原始佛教为名，以个人的习气随意解读释义。

他们有的人，自己去添加各种后期的佛教思想，混淆视听。有的人则掺杂外道杂说，自创体系教法。

还有个别极端的人，对南传佛教比库、僧团、巴利文三藏圣典，肆意地污蔑歪曲。

这些做法，不但会误导学人走上歪路，也会被人利用于建立个人宗派等等目的。

如果佛弟子，打着所谓圆融、慈悲、方便、适应、发展等借口，‘法说非法，非法说法；律说非律，非律说律；佛说说为非佛说，非佛说说为佛说’；篡改佛法，这是导致圣教衰败、正法消亡的原因。

唯有依照佛陀所说、所教，‘法说为法，非法说为非法；律说为律，非律说为非律；佛说说为佛说，非佛说说为非佛说’；如此才能给人、天带来真正的利益，给众生增加真正的福乐，使佛陀的正法长住世间。

南传巴利语经律论三藏，属于上座部分别说系的经典，经历了历史上六次阿拉汉们参与的结集（佛教历史上的六次结集）。

由于遵循历代阿拉汉们，禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加，能令原始佛教更精确的说法的严格传统。

因此，分别说系的南方上座部佛教，成为了唯一的，成功保存古老纯正佛教教法的部派。

巴利语与巴利圣典流传至今，已经两千多年了。它的存在，表达了佛弟子们精诚为法的坚毅心行，这是值得深深尊重的！

南传佛教并不反对北传阿含经，但传统的南传上座部佛教，向来不重视北传阿含。就比如一个英国人，有必要向中国人学习英语吗？

巴利文三藏圣典无论是在内容上，还是在组织次第上，都要比汉译四阿含更具有严密性和完整性，同时也更富有早期佛教的色彩。

特别是近二十多年来，大量的华人修学者，前往南传上座部佛教国家参学、出家受具足戒成为庄严、清净的比库，

接受完整传统的上座部佛法教学和实践止观禅修，同时也将大量的巴利文圣典、南传尊者的著述，

以及大量的英文、日文上座部佛教学者、出家僧人的译作翻译为汉语，目前逐渐形成了比较完整的，现代汉语上座部佛法修学体系。

有幸的华人学子，将得以倾听阅读到佛陀原本教法的精髓，走上完美纯正、直达灭除烦恼苦忧的涅槃之道，与诸阿拉汉同行。

文字编辑：ANICCA 参考文献：《从巴利经文检视对应的杂阿含经》、《巴利学研究纪要1995-2001》、《四阿含与上座部巴利文经藏对照表》。

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