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业与果报
时间：2012-10-30 00:00:00 来源：作者：

不善业与善业：依造业之门，不善业有三种，即：身业、语业、意业。

杀生、偷盗及邪淫是身业，一般上是通过身门发生，而名为身表。

妄语、两舌、恶口、绮语是语业，一般上是通过语门发生，而名为语表。

贪婪、嗔恨、邪见，是意业。它们一般上只发生于意门，而没有身表或语表。

这十种不善业，三种是身业、四种是语业、三种是纯粹的意业。

首七种不善业，是指导致实行各自作为的思心所。无论该作为，是否已经完成，该思都是不善的；

但若已完成其作为或已达到目的，例如达到令受害者死亡，或完成获取他人的财物等，它们即成为‘足道之业’（已完成作为之业）。

关于业，它是经过门所造。身门即是‘身表’，是一种‘心生色法’；而通过它，人们得以把在他们心中生起之思，表达于外。

说‘一般上’是因为也可以通过言语，达成杀生或偷盗，例如命令他人作；但这种业还是属于身业。

语门即是‘语表’，也是一种‘心生色法’；而通过它，人们得以把在心中生起之思，表达于言语。

虽然妄语等，亦能通过身体进行，譬如通过书写或打手势，但由于主要实行它们的是语门，所以它们还是被称为语业。

贪婪、嗔恨、邪见，只发生在心里，而没有达到通过身体或言语表达于外。这种业称为通过意门发生；而意门则是一切心的总称。

贪婪是贪心所，生起为希望获得他人的财物。即使已对他人的财物生起了贪念，但若还没有希望获得该财物，它即还不是‘足道之业’。

嗔恨是嗔心所。当生起为希望他人遭遇危害与苦难时，它即已成为‘足道之业’。

邪见：当接受‘没有所谓的道德’及‘没有因果业报’认为正确时，它即成为‘足道之业’。

在经文中，时常提到三种邪见。断见：此见否认人死后还会以任何形式存在，因此不承认业有善恶。

无作见：此见认为业是不能产生果报的，认为一切业都是无效的。

无因见：此见认为没有污染或净化有情的因缘，所以该有情，是由于偶然、命运或需要而被污染或净化。

依因（根）与心：当中，杀生、恶口及嗔恨，自嗔因而生。邪淫、贪婪及邪见，自贪因而生。

其余四者，可以自该两因而生。依心的组别，此不善业一共有十二种。

严格来说，嗔恨是嗔心所的一种呈现方式；贪婪是贪心所的一种呈现方式；邪见是邪见心所的一种呈现方式。

如是，这三业之道是上述三种心所。其他七业之道，则是与不善因同时生起的思心所。

虽然，有时候贪可以是杀生的潜在动机，而嗔可以是邪淫的潜在动机，但在《阿毗达摩论》的角度来说，

导致切断其他有情命根的思，肯定是拥有嗔因，即嗔恨其他有情的存在；而导致犯邪淫的思肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。

导致造作偷盗、妄语、两舌及绮语的思，则可以是与贪或嗔相应。一切不善业之道，肯定与痴因相应。

不善业，也就是十二种不善心。于此，则视整个心（与诸相应心所）为业，而不是只视思心所为业。

依造业之门，欲界善业有三种，即：属于身门的身业、属于语门的语业、属于意门的意业。

同样地，依布施、持戒与禅修亦有三种，但依八善心的组别则成八种。它也可以成为十种，

即：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、分享或回向功德、随喜功德、闻法、弘法、正直己见。

依心的组别，十二种不善心与八种善心，这一切二十种的不善业与善业，称为欲界业。

于此，依造业之门列举了十种善业：三种善身业，是远离三种不善身恶行。

四种善语业，是远离四种不善语恶行。三种善意业，是无贪婪、无嗔恨及正见。

于究竟界，首七种是两种离心所，即：正业心所与正语心所；以及与该些离心所，同时生起的思心所。后三者是属于三善因：无贪、无嗔与无痴。

一般上，于此所列的三种及十种善业，被称为三种及十种福业事，即造福的基础。

欲界的不善业与善业，是通过十二种不善心与八种大善心所造。

色界善业纯粹属于意门，它是已达到安止的禅修，依诸禅支的分别而有五种，即五色界禅定。

无色界善业纯粹属于意门，是已达到安止的禅修，依所缘的分别而有四种，即四无色界禅定。

业的果报：不善业的果报，除了掉举之外的不善业，都能产生投生至恶道的结生。

但在生命期里，十二不善心都能根据情况在欲界或色界，产生七种不善果报心。

掉举相应的痴根不善心，是最弱的不善心，因此不能产生下一世的结生心。

其余的十一种不善心，都能产生作为结生心、有分心及死亡心的不善果报推度心，以令有情投生至四恶道。

所有十二种不善心，都能在欲界有情的生命期里产生七种不善果报心，即：五识、领受心与推度心。

在色界天里，它们则只能产生四种不善果报心，即除去鼻、舌、身三根识。

欲界善业的果报：欲界善业能产生欲界结生，也能在生命期里产生大果报心。根据情况，它能在欲界或色界任何地方产生八种无因果报心。

大果报心能以四种方式出现：执行结生、有分与死亡三种离心路过程的作用，以及在心路过程里执行彼所缘的作用。

八（善）无因果报心，是五识、领受心及两种推度心。后者能够在心路过程里生起为彼所缘；

而当中舍俱的推度心，也能够在先天残缺的有情里执行结生、有分与死亡心的作用。

所有八种无因果报心都能在欲界里生起，但鼻、舌与身三种根识，并不能在色界里生起，因为色界的有情缺少那三种根门。

于此，殊胜的三因善业，能够产生也具有三因的结生，而能在生命期里产生十六种果报心。

低劣的三因善业及殊胜的二因善业，能够产生具有二因的结生，而能在生命期里产生十二种果报心，即除去具有三因的果报心。

然而，低劣的二因善业，只能够产生无因的结生，以及在生命期里，只能产生无因的果报心。

依产生果报的能力，善业可分为两种：殊胜与低劣。殊胜的善业，是由清净无染的心所造，而且在造业之前与之后皆有良好的动机；

例如：布施以如法获取的财物，给具有德行的人，而且在布施之前与之后都感到欢喜。

而在造善业之前与之后，若心受到烦恼污染，譬如自赞自许、贬低他人、行善之后后悔，该善业即属于低劣。

具有三因的结生等等：在欲界里，这是指其结生心是四种智相应大果报心之一。

能在生命期里产生的十六种果报心，即是八善无因果报心及八大果报心。

十二种果报心：即除了四种智相应大果报心。无因的结生：即是舍俱善果报推度心。

关于色界善业，培育初禅到有限程度的人投生到梵众天；培育它到中等程度的人投生到梵辅天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。

同样地，培育第二禅及第三禅到有限程度的人投生到少光天；培育它们到中等程度的人投生到无量光天；培育它们到上等程度的人投生到光音天。

培育第四禅到有限程度的人投生到少净天；培育它到中等程度的人投生到无量净天；培育它到上等程度的人投生到遍净天。

培育第五禅的人投生到广果天；培育对想厌离的人投生到无想有情天；但阿那含则投生到净居天。

五色禅的任何一种禅那，都能产生与其层次相等的色界果报心。此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。

在修定的遍作阶段生起的是欲界善心，因此它们的果报是欲界果报心，而不是色界果报心。

色界果报心只执行三种作用，即：结生、有分与死亡。也就是说，它只生起为离心路过程心，而不会在心路过程里生起。

除了出世间果心之外，一切在心路过程里生起的果报心，都是欲界果报心。

每一种禅那（禅定）善心，都会导致禅修者，投生到与其层次相等的色界天。

然而，色界天的层次是跟经教的四禅一样，只有四禅天，而不是有五禅天；

因此，论教禅那五分法的第二禅及第三禅，都导致投生到第二禅天，即与经教的第二禅相等。

在下三层色界天里，每一层都有三个分界。依所修习的禅那是属于下、中、上程度，禅修者投生到不同的分界。

禅那心本身，并没有分为三种修习的层次。禅心是依其心所组合而分类，而且无论是修习到下、中或上等程度，它们的组合还是不变。

然而，修习的程度关系到该禅心导致投生的能力。因此，每一层天都依三种导致投生的能力，而有三种分界。

对于临终时，还有能力证入几种禅那的禅修者，他也可以随自己的意愿，投生到其中一个自己喜欢的界天。

例如他还拥用八定，他可以选择投生到色界天，也可以选择投生到层次较低的无色界天。

第四禅天分界的原则，与首三禅天不同。只要已如常地证得第五禅，无论是凡夫、须陀洹或斯陀含，亦无论其禅那是属于下、中或上等层次，皆会投生到广果天。

然而，有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想，怀着极强厌离感地培育第五禅。

由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成。

但三果阿那含圣者，则投生到净居天。据说，他们投生到这五界是决定于他们较为显著的五根。

信根最强的阿那含投生到无烦天；精进根最强的阿那含投生到无热天；念根最强的阿那含投生到善现天；定根最强的阿那含投生到善见天；慧根最强的阿那含投生到色究竟天。

虽然只有阿那含才能投生到净居天，但阿那含却不一定，必须要投生到净居天。

可能净居天，是拥有第五禅的阿那含才能投生到其地，拥有较低层次禅那的阿那含则投生到其他色界天。

无论如何，所有的阿那含必定会投生到色界天，因为他们已断除了导致投生到欲界的欲欲（对欲乐的欲求）。

在培育无色禅定的善业之后，人们可以投生到，与自己所证得的禅那层次相等的无色界天。

已证得空无边处禅的人，只要他到死时，都还没有因为懈怠或其他障碍而失去该禅，他就会投生到空无边处禅天。

对于其他三种无色界禅亦是如此，即在死时还拥有的禅那，会决定他投生到那一层禅天。

与色界心相同，每一无色界善心，都只能产生一个与它相等的果报心。而该果报心，即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。

如是依界分别的广大福，在结生与生命期里都产生相同的果报。——摘自《阿毗达摩概要精解》

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