根据佛教，在物质和精神领域，有五种秩序和运作方法。
一、Utu--niyama--季节次第。无机物质的秩序，即风雨的季节现象，有规律的季节先后秩序，季节性变化等，刮风下雨的原因，热量的特性等，都归纳到这一类中。
二、Bija--niyama--种子次第。菌体或种子次第（有机物质秩序），稻种生稻谷，甜味由柑和蜜，以及其它一些水果的特别成份而来。
细胞和基因的科学理论，以及双胞胎相貌相似等，也许能够归类在此。
三、Kamma—nyama--业次第。行为因果秩序，即善恶之行产生相应的善恶业。
正如水流其平面，同样的，一旦机缘成熟，如是业决定生如是果，但它不是以报答，或惩罚的形式出现，而是在它们中间有一种内在的因果关系。
这种因果关系如同太阳和月亮各行其道，自然而又必然。这就是业的果报原则。在业业相聚的本身，也有连续相接的原则。
丰富的经历，多样的个性，知识的积累等，都不可磨灭地在去旧存新的意识中，留下了烙印。
所有这些经历和性格，在生生世世中迁移不息。或许由于时间的关系，正如在儿童时代一样，它们也许会被遗忘。
然而，神童或有特异功能的孩子，他们没有受到启蒙教育之前，就能言说多种不同的语言，这些是业力相续原则上值得重视的例证。
四、Dhamma--niyama--法次第。法规，即菩萨最后一世诞生时的自然现象及其它同样的自然法规；证悟道果之后不退转，善美的原因等等，这些都能放在正性法则这一类。
五、Citta--niyama--心的生起次第，意识或精神次第，即意识思惟过程、意识的形成、心念的力量。
这包括心路过程的生灭法则，心的感应或超越、往事的忆想、心的预感、神奇听力和超人视力，他心通等现代科学无法解释的心智方面的现象。
每一思想或心理现象，都可以用此包罗万象的五种次第或运作方式来加以说明，此五种次第本身就是一种规律。
业力因果之说，只是这其中的一种，同其它的自然规律一样，它们无须有制定规律者。
在这五种次第中，有机物质次第，无机物质次第，以及自然规律的次第，多多少少有一点机械的形式，虽然它们也可能被人类的创造力和心力驾驭。
例如，火焰一般都会燃烧，水至冷则会结冰。但是，有人能够平安无恙地在烈火上行走，或赤身裸体地在喜玛拉雅山的冰天雪地里禅修。
园艺家用鲜花和水果，创造出不可思议的奇迹。瑜伽师腾云驾雾，心理规律也同样是机械的。
但是，佛教的修习目的，在于以正确的见解和纯洁的意念，把握住自心、控制住烦恼，最终灭去烦恼。
业力的规律，相当程度上说也是自行其事。当业的力量极其强大时，人对其必然结果，也只能束手无策，即使他想加以改变。
但是，此正确的知见和善美的意念，在很大程度上能成就和规化未来。持续不断的善业，也许能减弱恶业的果报。
业的规律当然是相当错综复杂，只有佛陀才能圆满地明白其详细运作。佛教的最终目的，就在于彻底地消除业的存在。