正知（续5）
时间：2012-10-23 00:00:00 来源：作者：

佛陀教导，比丘还应当借着思惟五蕴、十二处、十八界、二十四缘，来了解不痴正知。

在此，眼根与可见物，是属于色蕴；视觉，是属于识蕴；与视觉相应的感受，是属于受蕴；

摄取印象，是属于想蕴；触、思、一境性、命根、作意这些心所，是属于行蕴。

那么，在向前看与向旁看的时候，实际上只是这五蕴的结合。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

你必须观照，眼识生起时，那个心识剎那中的五蕴。然而，如果没有转向心先产生，眼识就不能生起。

再者，一旦眼识生起，领受心、推度心、确定心，就必定会接着生起。如果那颜色是一个强的目标，那么在确定心之后，会有七个速行心相继地生起。

如果那颜色是一个极强的目标，那么在速行心之后，还会有两个彼所缘心次第地生起。

你必须以观照眼识心识剎那中五蕴同样的方法，来观照转向心、领受心、推度心、确定心、每一个速行心、每一个彼所缘心，这些心识剎那中的五蕴。

对于眼门心路过程之后的每一个意门心路过程，你也应当以同样的方式，观照其中每一个心识剎那的五蕴。

若能如此观照，我们就可以说，你在向前看与向旁看时，都能够以正知而行。

当然，从胜义谛、从究竟的意义上来说，并没有人在向前看或向旁看，只有五蕴在相续地生灭而已。

再者，眼根是眼处；可见物是色处；视觉是识处；感受等相应心所，是法处。向前看与向旁看，只是这四处的结合而已。

如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？同理，眼根是眼界；可见物是色界；视觉是眼识界；受等相应心所是法界。

向前看与向旁看，只是这四种界的结合而已。如此，那里有谁在向前看与向旁看呢？

再者，眼根是依止缘；可见物是所缘缘；转向心，是无间缘、等无间缘、亲依止缘、无有缘、离去缘。

光线，是亲依止缘；受等相应心所，是俱生缘。向前看与向旁看，只是这些缘的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

事实上，并没有人在向前看与向旁看，只有蕴、处、界、缘而已。应当如此思惟，来了解不痴正知。

注释在这里，只讲到观照眼识心识剎那的蕴、处、界、缘而已。然而，你也必须观照其它每一种心识剎那中的五蕴、四处、四界及诸缘。

你可能会认为那么做很困难；事实上当你有系统地实修时，并不是那么困难的。

所谓「有系统地」意思，是先培育够强的定力，尤其是能达到禅那，然后彻底地观照究竟名色法。

具备这两项条件之后，再来修行这种不痴正知，你就能轻易地了知佛陀的教导。

《大念处经》中说：「屈伸肢体的时候，他以正知而行。」在这里，也有四种正知。

一、有益正知：针对任何屈伸的动作，先考虑是否有利益，然后采取有利益的动作，而不是只随着念头生起，就做出屈伸的动作，这称为有益正知。

关于这点，一个以弯曲或伸直的脚长久站立的人，会持续地感到疼痛，而使心无法专注。他的禅修完全退步，而无法获得禅那等卓越的成就。

相反地，屈脚或伸脚一段适当时间的人，不会感到疼痛，他能够开展自己的禅修，而获得卓越的成就。应当以如此的正知，来了解是否有益。

在修行的时候，如果感到身体任何部位疼痛，你不应去注意那疼痛或默念：「痛，痛，痛……」，因为那样做会阻碍你的定力，而使你无法持续专注。

举例而言，如果你正在修行安般念，你应当只专注于呼吸。当身体的任何部位产生疼痛时，应当尽可能地不去理会它。

如果你的心有时注意疼痛，有时注意呼吸，如此交替地变换目标时，定力就会衰退，所以不应当去注意疼痛。

当疼痛强到难以忍耐时，你可以改变坐姿，然后继续专注于呼吸。如此，在适当的时候弯曲或伸展肢体，有利于禅修的进步。

摘自帕奥禅师的开示

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正知（续5） 时间：2012-10-23 00:00:00 来源： 作者：