十不善业（续）
时间：2012-09-15 00:00:00 来源：作者：

‘贪婪’是贪要，即看到他人的财物时，想要拥有它们。其特相是如此的心思：‘噢，如果这是我的那该多好！’

其罪轻重之分，与偷盗罪的轻重类似。它有两个条件：他人的财物及令自己倾向于获得它。

虽然，贪欲可能会在看到他人的财物时即生起，但只要他还没有想：‘噢，如果这是我的那该多好！’它还不是完全达到这种恶行的阶段。

想毁坏他人的幸福与快乐的，即是‘嗔恨’。其特相，是想要伤害他人之恶念。其罪轻重之分，与恶口罪类似。

它有两个条件：别人及想要伤害之念。只是嗔，则还未完全达到这种恶行的阶段。只要没起类似‘愿他死掉！’这样的毁坏之念。

邪见，是不依正见的错误见解。其特相是颠倒之见，如：‘布施并没有作用。’

其罪轻重之分，与绮语罪类似，或依据其邪见是暂时性或长久性。

它的两个条件是：一、颠倒对事物的正确知见；二、它依其所持的邪见，显现于心中。

已达到这种恶行阶段的邪见，是认为：一、没有果报；二、事情的发生是无因的；三、没有造作这回事。其他错见，则不算在内。

对于这十种不善业，我们可以在五个方面确定它们，即：一、依究竟法；二、依组；三、依目标；四、依感受；五、依因（根）。

一、依究竟法：十恶业的首七种恶行，只是思；从贪婪开始的三恶行，是与思相应之心所法。

二、依组：首七种及邪见八法，是行，不是因（根）。但贪婪与嗔恨，既是行，亦是因。

贪婪，是不善的贪因或贪根；嗔恨，则是不善的嗔因或嗔根。

三、依目标：杀生的目标是缘生法，因为它的目标是命根。

偷盗的目标（所缘），是有情或东西。

邪淫的目标，是缘生法，因为它是触所缘，有些人则说它是有情。

妄语的目标，是有情或缘生法；两舌也是如此。恶口的目标，只是有情。

绮语的目标是有情，或者依所见、闻、感受及想的事物，则是缘生法；贪婪也是如此。

嗔恨的目标是有情；邪见的目标，则是三界里的缘生法。

四、依感受：杀生，只与苦受相应。因为，即使国王看到小偷时，可能会笑着说：‘把他给杀了！’

但是，国王下决定的思心所，肯定只与苦受相应。

偷盗，能与三种感受相应。看到他人的财物时，若愉快地偷取，即与乐受相应；

若惊惧地偷取，则与苦受相应。若在省思其恶果之下偷取，也是与苦受相应。若中舍地偷取，则与舍受相应。

邪淫，与两种感受相应，即：乐受与舍受；但在下决定时，则不可能是舍受。

妄语，能与三种感受相应；两舌亦是如此。

恶口，只与苦受相应；绮语，则能与所有三种感受相应。

举例阐述，在讲悉达绑架案、巴拉达之战等故事时，若听众对他喝彩及把自己的头巾抛上空中等，讲故事者即会有乐受。

当如此对他喝彩的人，过后走向前去，对他说：‘再从头，讲给我们听。’讲故事的人，即会对该建议感到不快；

他心想：‘我是否应该讲其他不相关的事？’在这情形之下，讲故事时，即会有苦受；若他中舍地讲，则会有舍受。

贪婪，与两种感受相应，即乐受及舍受；邪见亦是如此。

嗔恨，则只与苦受相应。苦受，即是心的忧受。

五、依因（根）：杀生，有嗔与痴，这二因。

偷盗，亦有嗔与痴二因，或贪与痴二因。

妄语，也同样是有嗔与痴，或贪与痴二因。

邪淫，有贪与痴二因；两舌与绮语，亦是如此。

恶口，则有嗔与痴，这二因。

贪婪，只有痴一因。在计算‘因’时，不能把本身包括在内。

由于贪婪是贪心所，也就是贪因或贪根，所以它只有痴一因。

嗔恨，也是只有痴一因。因为嗔恨本身，是嗔因或嗔根。

邪见，则有贪与痴，这二因。

摘自《巴利论藏.法聚论》的注释《殊胜义注》

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十不善业（续） 时间：2012-09-15 00:00:00 来源： 作者：