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亲近业处善友
时间：2012-08-11 00:00:00 来源：作者：

亲近教授业处的善友——这里又分为二种业处：即一切处业处，以及应用业处。

一、一切处业处：对于比丘僧伽等作慈念和死念的，称为一切处业处；但有人说，连不净想也是的。

修习业处的比丘，最先当限定其范围，对于同一境界之内的比丘僧伽，这样的修习慈念：‘愿他们幸福而无恼害’。

其次，对诸同一境界内的天人，次对附近的首领人物，再对那里的人民，以及为一切有情而修慈。

因他对诸比丘憎伽修慈，得使同住者生起柔和之心。所以他们，便成为他的幸福同住者。

因对同一境界之内的天人修慈，故使柔和了心的天人，能以如法的保护，而善作守护。

对诸村邻的首领人物修慈，则使柔和了心的首脑，能以如法的保护，而善护其所需之物。

对诸人民修慈，则能使人民生起信乐之心，不会轻视他的行动。

对一切有情修慈，则在一切处行，皆无妨害。

次说死念，即是由‘我是必然会死的’想念，而断除其邪求，更加增长警惕之心，不迷恋他的生活。

其次，如果通达不净想者，即对于诸天的所缘境界，也不会由贪欲，而夺去他的心。

因为修慈与死念及不净想，有这样多的利益，所以当于一切处希求。其目的，便是勤修瑜伽的业处，故名为一切处业处。

二、应用业处：因为在四十业处之中，对于任何适合他自己性行的，应该常常的应用（修习），并为次第向上禅修的近因，所以名为应用业处。

能够给与这两种业处的人，名为教授业处者，应当亲近那样教授业处的善友。

即所谓：可爱而可敬重者，善语而堪教他者，能作甚深论说者，非道不作怂恿者。

像这样具足德行的，专为利益他人的，站在增进向上一边的，为善友。

若依‘阿难！有生的有情，来亲近像我这样的善友，则从生而得解脱’等的语句，

则等正觉者，实为具足一切行相的善友。所以佛在世时，亲近世尊而学业处，是最好的学习。

在佛般涅槃后，则应亲近八十大声闻中的住世者而学习。如果他们也不在世时，则欲求学习业处者，

当亲近依此业处，而得四种与五种禅，及以禅为近因，而增大于观，得达漏尽的漏尽者。

然而，难道漏尽者，他自己对你表示‘我是漏尽者’的吗？这如何说呢？

如果他知道了有业处的行者，是会表示的，如马护长老。岂非一例，一位开始业处的比丘，

他知道了：‘此人是作业处者’，即以皮革片敷设于空中，坐在其上对他说业处。

所以，若能获得漏尽者，当然是很好的，如果不得，则于阿那含、斯陀含、须陀洹、

得禅的凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者等人之中，顺次的亲近。

如果一藏持者也不可得时，则当亲近，精通一部及其义疏，而又知羞耻者。

这样的圣典持者，是保护系统及维持传统，而继承阿阇梨之意的阿阇梨，不是他自己的意见。

所以，古代长老再三的说：‘知耻者保护佛教，知耻者保护’。

如前面所说的漏尽者，是以他自己所证得之道，而对学人说的。

而多闻者，则曾亲近各各阿阇梨，学习，询问，研究而得通晓，

审察有关业处的经理，考虑适不适合于学人，他的说示业处，诚如大象指示大道，而行于密林之处一样。

所以，应当去亲近这样教授业处的善友，对他实行大小的各种义务，而学习业处。

若能于同一寺中，获得这样的善友当然很好，如不可得，则应前往那善友的住处。

然而不应带诸弟子而行，他应该完全作诸参访者的事宜，由自己拿衣钵，在旅途之中进入任何地方的精舍，

都应作他大小的义务，仅带一点轻贱的必需品，以最简肃的生活而行。

当他进人目的地的精舍的路上，应叫人准备齿木带入。同时，他不宜先入其他的僧房，而作这样想：

‘让我休息一下，洗足涂油等，然后去见阿阇梨’。何以故？

如果他在那里，遭遇阿阇梨的反对者，则他们问得他的来意之后，未免对阿阇梨加以诽谤，

而且说：‘如果你去亲近他，一定会堕落的。’很可能使他生起后悔，而回去的。

所以说，他问得阿阇梨的住处后，应该直接到那里去。

如果阿阇梨比他年少，向他迎取衣钵之时，不宜接受。如果阿阇梨比他年长，则应趋前礼拜，而后站在一边，

若向他说：‘贤者！放下衣钵吧。’他宜放下。又说：‘饮水吧’。如欲饮，当饮。

若云：‘洗足吧’，那未，不宜即去洗足。因为，如果那是阿阇梨取来的水，是不适宜于他的。

如果再说：‘贤者！洗吧，此水不是我汲来的，是别人取来的。’

这样，他应到精舍的一边，如屋檐下的空地或露地处——阿阇梨所不能看见的地方，坐下来洗足。

如果阿阇梨取油瓶给他时，应站起来，用两手恭敬地接来。

如果不接受，则阿阇梨未免误解：‘今后与此比丘共住，恐有麻烦’。

但接受之后，最初不宜涂足；因为，如果此油是阿阇梨自己用以涂肢体的，则他涂足，未免不适合。

所以，他应先涂头，其次涂身。如果他说：‘贤者！这是一切通用的油，你亦可涂足。’

他即可以少许涂头，而后涂足。用过之后，他应该说：‘尊者！油瓶放在这里。’

如果阿阎梨来接受时，应该给他。即在来寺的那天，若如是说：‘尊者！请对我说业处吧’，这是不适合的。

自第二天起，如果阿阇梨原有侍者的，应向他请求，而代替他服侍阿阇梨。若求之不得，则一遇有机会，便为阿阇梨服务。

当服务时，他应该与阿阇梨大、小、中三种齿木，并准备冷和热的两种洗脸水及沐浴的水。

如果一连三日，阿阇梨都是应用那一样，则以后常应供给同样的。

如果他随便应用的，则获得什么，便供给什么。为什么说的这样多呢？

因为，世尊在《犍度》中已经说过：‘比丘！门人对阿阇梨应作义务。

其义务如次：早晨起来，脱去鞋履，上衣偏袒一肩，给与齿木及洗脸水，敷设座位。如果有粥，当洗除器皿而奉供之’。

像此等义务都应该作的。以此等义务，而成就师心欢喜。

晚上去礼拜时，师说‘去吧’，即应回去自己的房内。

在任何时候，如果师问：‘为什么来这里？’则应告以来由。

假使接受了他的服务，但从不问他的话，则经过十天或半月之后，

于一天中，纵使命去之时，也不去，却乘机而告以来意；

或于一个非作事的时候，进去见他，他必问：‘来做什么？’此时，即告来意。

如果他说：‘你早晨来’，则应于早晨去。

如在指定的时间，学人遇有胆汁病，或腹痛，或消化力弱，而不能消化食物，

或有任何其他的病障碍，则应如实告知阿阇梨，请求一个适合自己的时间，而去亲近学习。

假使时间不适当，纵使说了业处，也不能专心记忆的。

摘自《清净道论》第三章说取业处品

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