来生的幸福
时间：2012-07-22 00:00:00 来源：作者：

佛教的经典，最初由大迦叶尊者主持结集流传下来，再透过具大智慧的古代大德们一再地加以研究整理，到现在应该是很清楚很完整了。

所以，我们现在该做的，是深入地去研究它，理解它，实践它。

经典中说，临死时会有三种境出现：业、业相、趣相，可能是其中任何一种，或其中两种，或三种都有。

因此，请大家回想一下，你们家族中的人即将死亡时的情形。这些过程，虽然是经典上说的，但经典确实把生活上的例子写上去。

业的意思，是指先前所造作的行为。例如曾经建道场或供养过僧众的人，在他供养的当时，善的思心所，是无比的清净与喜悦。

在他临死时，这些善的思心所，会为他带来同样的心境，引导他投生到人间、天界二善趣。

所以，我经常鼓励大家多作善事，例如护持道场、服务于僧团、在寺院里做义工；

或者，发心在力所能及的范围内帮助他人，服务于佛、法、僧三宝，尽量做些清净的善事。

世俗间的客套殷勤，很难让人生起善的思心所，大多数人临死时的心念，都是乱七八糟的。

所以，我们需要依靠平常的善行练习，做为临死时拥有正念的助缘。

为了迎合社会需求，客套而做的善事，不只是善心所的力量十分薄弱，有时恶心所也会随着增长。

这样的恶心所，当然也免不了会有轻微的恶报。所以，大家应该记得，要以清净的心念去行善。

就如今天早上托钵时，居士们看到比丘们排列整齐的队伍，内心生起很想要供养的清净心。

他们手里捧着斋食，心里想着供养比丘，愿此功德成为达到涅盘的助缘。

事后回忆起供养时的情境，居士们的善思心所，就会不断地涌现。

造恶业也是这样，人们会不断地忆起，造恶时的情境、心情。

如果过去曾做过杀人、偷盗、妄语等恶业，临死时这些恶业的境，就会一一的现起。

那时的心境，也会与当时的造恶相同。而我们的心，很容易被这些恶境牵引，将我们带到该恶业果报的另一个生命体。

身为凡夫的我们，应该努力减少造恶的机会，至少不能造重大的五逆业。

平常轻微的贪、嗔、痴，还是无法完全断除的，这需要慢慢的练习。

重业、临死业、惯行业的果报：过去生的任何业，都无法阻挡今生重业的果报。

假如今生有善的重业，如证得禅定，临终时无疑是与它相关的定境，会现前于临终者。

反之，如果是重大的恶业，譬如杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪，

临终时，无疑地会是这些恶境现起，使他堕到无间地狱。像这样的重大恶业，一般人可能没有。

如果我们没有重大的善业、恶业，临死业的果报，就会优先产生。

什么是临死业呢？无非是忆念过去所造的业行，诸如布施、持戒、听经闻法等善业。

我们一般人没有重大的善业与恶业，所以随着临死业去结生的机率很高。

如果我们在临终时，没有任何的临死业，就会随着这一生习惯的惯行业，去结生。

比丘们的惯行业，就如严格持守戒律、精进禅修，教授经典与弘扬佛法，维护正法久住等，是比丘们的惯行业。

居士们的惯行业是什么呢？每天持守五戒，布施、供僧、供花、礼佛作种种的功德，这些都属于惯行业。

在临终时，如果没有任何的临死业，我们就会随着这一生的习惯——惯行业去结生。

不善的非功德业，诸如以杀害牲畜为职业、盗取别人的财物、侵犯别人的家庭、为名利而诈骗等等的不善行为，就是非功德业。

譬如有人一生为恶，那么此人在临终时，如果没有善与不善的临死业出现；无庸置疑地，一定会随着此生的不善惯行业去结生。

无论比丘或居士，都应当经常复习、好好理解业。以上叙述的重业、临死业、惯行业，都是属于今生所造的业。

临终时，假如没有这三种业的其中一种显现；那么过去无始劫以来，跟随在我们心识流里的，

无意间造作的业（细微的业），就会产生出果报，引导我们继续走向另一期的新生命。

请大家铭记：来生的幸福，非得靠令生努力累积善业不可。

今生如果好好累积清净的善业，那么，我们就可以心安，下辈子必定会投生善趣得到幸福。

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来生的幸福 时间：2012-07-22 00:00:00 来源： 作者：