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说戒品
时间：2012-07-18 00:00:00 来源：作者：

第一、说戒品：虽以如是包摄诸德的戒、定、慧三门，而显示清净之道，但太简略。

为了饶益一切众生是不够的，所以再加详细叙述。这里先设些关于戒的问题：

一、什么是戒？二、什么是戒的语义？三、什么是戒的相、味、现起、足处？

四、什么是戒的功德？五、戒有几种？六、什么是戒的杂染？七、什么是净化？

解答如下：一、什么是戒？即离杀生、偷盗等，或实行于义务的行者的思（意志）等之法。

《无碍解道》里说：‘什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒。’

此中：完成不杀、不偷等，或完成义务的行者的思，名为‘思戒’。

离杀生、偷盗等的离，名为‘心所戒’。

其次，舍杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语的七业道之思，名为‘思戒。’

‘舍贪欲而离贪心住’等所表现的无贪、无嗔、正见之法，名为‘心所戒’。

‘律仪戒’，当知有五种律仪：即别解脱律仪，念律仪，智律仪，忍律仪，精进律仪。

这里：‘圆满具足别解脱律仪’，是说关于别解脱律仪。

‘防护眼根，成就眼根律仪’，是‘念律仪’。

世尊对阿耆多说：世界一切的瀑流，念是他们的防御。我说诸流的防护，他们当以慧来遮。

这是‘智律仪’；关于正当的使用资具等也包括在这里面。

其次‘对寒暑忍耐’等的表述为‘忍律仪’。

‘不容生起欲寻’等的表述为‘精进律仪’；活命遍净戒也是包括在这里面的。

上面这五种律仪，以及怖畏罪恶的善男子，离其所遭的恶事，一切都是律仪戒。

‘不犯戒’，即受持戒律之人的身、口、意，不违犯于戒。这里解答，关于什么是戒的问题。

其他的问题：二、什么是戒的语义？戒为戒行的意思。为什么称为戒行？

即正持——以身业、口业等，善持戒律而不杂乱的意思；或确持——保持一切善法的意思。

此二义的意思，是通晓文字法者所允许的。然而也有人解释，戒为头义及清凉等义。

三、什么是戒的相、味（作用）、现起、足处（近因）？

戒虽有多种，唯戒行为相。犹如种种颜色，可见性为特相。

譬如青、红、黄等色，虽有种种区别，而色处的特相，总不出于可见性。

同样的，戒虽有思、心所戒、律仪戒等的种种区别，但是总不出于，

以正持身业等及保持善法的戒行为特相，所以说，戒之特相为戒行。

戒的作用：推毁诸恶戒，具足诸善德，作用成就义，是即名为味。

此戒能摧毁诸恶戒，是以作用之义为味；其次具诸无罪之德，是以成就之义为味。

然而，在相等之义的味，只可说作用或成就为味，不是食味等的味。

戒的现起、足处：智者说净为现起，解释惭愧为足处。

所谓‘身净、语净、意净’，这是说净，为此戒的现起。因为由净性的显现，而取为状态故。

智者曾说惭与愧为戒的足处，足处是近因的意思；因为有惭愧，才能产生及存续戒律，

如果没有惭愧，便不能产生及存续戒律。当知这是戒的相、味、现起、足处。

现在来解答戒有几种的问题：(一)先依一切戒自己的戒相为一种。

(二)(1)依作持、止持有二种，(2)依等正行、初梵行，(3)依离、不离，

(4)依止、不依止，(5)时限、终身，(6)有限制、无限制，(7)世间及出世间，有二种。

(三)(1)依下、中、上有三种，(2)依我增上、世间增上、法增上，(3)执取、不执取、安息，

(4)清净、不清净、疑惑，(5)学、无学及非学非无学等，有三种。

(四)(1)依退分、住分、胜分、抉择分，有四种，(2)依比丘、比

丘尼、未具足、在家戒，

(3)自然、惯行、法性、前因戒，(4)别解脱律仪、根律仪、活命遍净、资具依止戒等有四种。

(五)(1)依制限遍净戒等，有五种。这在《无碍解道》里说过：

“五种戒，即制限遍净戒、无制限遍净戒、圆满遍净戒、无执取遍净戒、安息遍净戒。”

(2)依断、离、思、律仪、不犯等，有五种。

此中：关于一种戒分类的意义，已如前说易知。关于二种戒分类的，

(1)作持、止持：世尊说‘此事应作！’这样制定给与照行的学处，便是作持戒；

又说‘此事不应作！’那样禁止不作的学处，便是止持戒。

其语义如下：具戒者行于此中，为圆满戒而动作，是作持；

以止持戒，而遵守于禁止的行为，是止持。

又，作持是由信而起的精进，所成就。

止持，则由信所成就。这是作持、止持二种。

等正行、初梵行的二法：‘等正行’，为最上的行为。

等正行即等正行戒，或等正行，是制定关于应行的等正行戒。

这除了活命第八的戒外，其他的都是同义语。

‘初梵行’，是说为道梵行的初步。活命第八，即是此戒的同义

语。

因为，梵行是修行者最初必须清净的部分，故说为道的初步。

如说，‘首先他的身业、语业和活命已极清净’。

或者说，微细的学处，为等正行戒；其余的学处，为初梵行戒。

或以两种戒经中所包摄的戒，为初梵行，

犍度品所包摄的义务，为等正行。

由于等正行戒的成就，而初梵行戒，才能成就。

故说‘诸比丘！若彼比丘不得等正行法的圆满，而能得初梵行法的圆满者，实无是处’。

这是等正行戒、初梵行戒的二种。

离、不离的二法中，离杀生等，为‘离戒’；

其余的思等，为‘不离戒’。这是离戒、不离戒的二种。

依止、不依止的二法中，依有爱依、见依二种。如说：

‘由于此戒，我将生天或生于某天’，为了成就这种目的而持戒的，名为‘爱依止’；

如果他想‘依此戒而得清净’，具此净之见而持戒的，为‘见依止’。

其次，出世间戒及可作出世间的因缘的世风戒为‘不依止’。这是依止、不依止二种。

摘自《清净道论》

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