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清净道
时间：2012-07-17 00:00:00 来源：作者：

经中这样说：住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。为什么要这样说呢？

据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题：

“内结与外结，人为结缚结，瞿昙我问汝，谁当解此结？”这问题的大意是：结是缔结，与爱网同义。

因为上下于色等所缘境界，而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠，而称为枝网，故名为结。

因为对于自物、他物，或于自身、他身，或于内处、外处，而生爱着，故说‘内结与外结’。

以如是生起爱着，故说‘人为结缚结’。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情，为爱网所缠结，

这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以‘瞿昙我问汝’。

瞿昙，是称呼世尊的姓。‘谁当解此结’，是问谁能解此，缠缚于三界之内的坚牢之结。

天子这样问了之后，那位于诸法中，得无碍智行者、天中之天、帝释中之胜帝释、梵天中之胜梵天、证四无畏、

具十力、得无障智及慧眼的世尊，为答此义，而说此偈：住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。

世尊所说之偈的戒等种种义，现在我要如实的解释：对于那在胜者的教中，已得难得的出家，

不得如实而知包摄戒等安稳正直的清净道，虽然欲求清净而精进，可是不得到达清净的禅修者；

我今依照大寺住者所示的理法，为说能使他们喜悦、极净、抉择的清净道。

是故，一切欲求清净者，应当谛听我的恭敬说。

此中：‘清净’，是除了一切垢秽，而究竟清净的涅槃。到达清净的道路，为清净道。

‘道’，是至达彼岸的方便。这便是我现在要解说的清净道。

有些地方，清净道只是毗钵舍那（观智）的意思。　　　　

所谓：一切行无常，若以慧观见，得厌离于苦，此乃清净道。　

有些地方，则作禅定与观慧的意思。所谓：禅慧兼有者，彼实近涅槃。

有些地方，则为业等的意思。所谓：业与明及正法，戒与最上活命，人依此等清净，不由姓与财净。

有些地方，则为戒等的意思。所谓：一切戒圆具，有慧善等持，精进勤勇者，渡难渡暴流。　　

有些地方，是念住等的意思。所谓：‘诸比丘，有情的清净…作证涅槃的一乘之道，即四念住。’

四正勤等亦然。但在这里，佛陀解答天子的问题，是以戒等的意义来显示的。

现在，来略释本论最初的颂意：‘住戒’，即安住于戒中。

这里指圆满受持戒律的人，而称为住戒者，所以圆满戒律便是住戒的意义。

‘人’是有情。‘有慧人’，是由业生三因结生的慧，为有慧心所者。

‘修习心与慧’，是修习三摩地（定）和毗钵舍那（观）的意思。

这里是用‘心’字，来显示三摩地，以‘慧’字，而名毗钵舍那。

‘有勤’，是有精进的人。因为精进可以烧尽一切烦恼，故称为热勤，具此热力的人称为有勤。

‘有智’，智名为慧，即具有那智慧的意思。这句有智的智，是指含藏慧。

在解答问题的这个颂文里，曾有三次说到慧：

第一、有慧人的慧，为生慧、生来的慧心所。

第二、修习心与慧的慧，为观慧。

第三、有勤智的智，是主导一切所作的含藏慧。

见轮回而生怖畏者，为‘比丘’。

‘彼当解此结’，‘彼’，是具备此戒及由心字所显示的三摩地，与三种慧和勤等六法的比丘。

譬如一人立于大地上，举起最利的刀，而斩除大竹丛一样，

他则站于戒地上，以精进力策励于含藏慧之手，举起由定石磨得很利的观慧之剑，

而解除、斩断及摧毁，使他自己的诸蕴，相续沉沦的一切爱结。

他在修四沙门道智的刹那，叫做解结；

在证四沙门圣果的刹那，他便是天界和人界最上应供的解结者。

所以世尊说：住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。

颂中所说‘有慧人’的慧，不是现在所能造作的，那是由宿世业力所成就的。

‘有勤’，是说常作精勤的人。‘有智’，是有正智的行者。

‘心与慧’，即止与观。

这便是说，有勤智的比丘，既持戒，而又修止禅与观禅的意思。

当知在这一颂里，世尊是用戒、定、慧这三门，来显示清净道的。

进一层说，这首颂也是阐明三学，三种善教，为三明等的近依（近因），避二极端而行中道，

超越恶趣等的方便，以三相而断烦恼，违犯等的对治，三杂染的净化，以及为须陀洹等的原因。

怎样阐明的呢？一、三学：这里的戒，是阐明增上戒学；定，是增上心学；慧，是增上慧学。

二、三种善教：戒是阐明初善；所谓：‘何为初善法？即是极净戒’，又如‘诸恶莫作’等语，

都是说明以戒教为首的；复次，得无后悔之德，故为善。

定，则阐明中善；如‘众善奉行’等语，是说明定教为中；又得有神变等德，故为善。

慧，是阐明后善；如‘自净其意，是诸佛教’等语，是说明以慧为最上及最后；

又因那慧，对于好恶的事物视为平等，故为善。　　　

所谓：譬如坚石山，不为风所动，毁誉不能动，智者亦如是。

三、为三明等的近依：戒是阐明为三明的近因，因为只有依于戒的成就，而得通达三明的。

定是阐明为六神通的近因，因为只有依于定的成就，而得六神通的。

慧是阐明为无碍解智的近因，因为只有依于慧的成就，而得达四无碍解智，不是由于别的原因所成就。

四、避二极端而行中道：戒，是阐明回避称为沉溺欲乐的极端行为。

定，是阐明回避称为自苦的极端行为。慧，是阐明行于中道之教。

五、超越恶趣等的方便：戒，是阐明超越恶趣的方便。定，是超越欲界的方便。慧，是超越一切有的方便。

六、以三相而断烦恼：戒，是阐明以彼分断而断烦恼，定，是以镇伏断而断烦恼，慧，是以正断断而断烦恼。

七、违犯等的对治：戒，是诸惑、违犯性烦恼的对治。定，是诸缠、困扰性烦恼的对治。慧，是诸随眠烦恼的对治。

八、三杂染的净化：戒，是阐明恶行杂染的净化。定，是爱杂染的净化。慧，是恶见杂染的净化。

九、为须陀洹等的原因：戒，是阐明为须陀洹果及斯陀含果的原因。

定，是阿那含果的原因。慧，是阿罗汉果的原因。

证得须陀洹的人，称为戒圆满者，斯陀含果亦然。

证得阿那含果的的人，称为定圆满者。

证得阿罗汉果的人，称为慧圆满者。

因为这样，故说此颂也是阐明三学、三种善教、为三明等的近依、避二边而行中道、

超越恶趣等的方便，以三相而断烦恼、违犯等的对治，三杂染的净化，

以及为须陀洹等的原因的九类，并其他像这样的三德。

摘自《清净道论》

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