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神通（续15）
时间：2012-07-03 00:00:00 来源：作者：

‘怀诸邪见’——是见颠倒的人。‘行邪见业’——因邪见而行种种恶业的人；也是那些怂恿别人在邪见的根本中，而行身口意业的人。

虽然以前面的‘语恶行’一语，而得包摄‘诽谤圣者’，以‘意恶行’一语，而得包摄‘邪见’，但更述此二语，当知是为了表示此二大罪之故。

因为诽谤圣者是和无间业相似，故为大罪。即所谓：‘舍利弗，譬如戒具足、定具足、慧具足的比丘，即于现世而证圆满阿罗汉果。

同样的，我也说：如果不舍那诽谤圣者之语，不舍那诽谤圣者之心，不舍那诽谤圣者之见，则如被狱卒取之，而投地狱者一样的必投于地狱。’

并且，更无有罪大于邪见。即所谓：‘诸比丘！我实未见其他一法，有如邪见这样大的罪。诸比丘！邪见是最大的罪恶’。

‘身坏’——是舍去有执受（有情）的五蕴。‘死后’——即死后而取新生的五蕴之时；

或者，‘身坏’是命根的断绝，‘死后’是死亡心生起之后。‘苦界’等几个字，都是地狱的异名。

因为地狱，不能得到天与解脱的因缘及缺乏福德之故；或因不受诸乐之故，所以称为‘苦界’。

因为是苦的趣——即苦的依处，故为‘恶趣’；或由多嗔及恶业而生的趣，为‘恶趣’。

因为作恶者，不愿意去堕落的地方，故为‘堕处’；或因灭亡之人，破坏了四肢五体而堕于此处，故为‘堕处’。

因为这里是毫无快乐利益可说的，故为‘地狱’。或以苦界一语说为畜界，因为畜界不是善趣，故为苦界。

又因有大威势故，龙王等亦生其中故，为恶趣。以恶趣一语说为饿鬼界，因为他不是善趣及生于苦趣，故为苦界及恶趣。

但不是堕趣，因为不如阿修罗的堕趣之故。以堕趣一语说为阿修罗，因依上面所说之义，他为苦界及恶趣；

并且因为弃了幸福，而堕其处故为堕趣。以地狱一语，说为阿鼻地狱等的种种地狱。

‘生’——是接近及投生于彼处之义。和上面所说的相反的方面，当知为白分（善的方面）。

但这是差别之处：此中以善趣一语，包摄人趣，以天则仅摄天趣。此中，善的趣故名‘善趣’。

在色界等境中是善，是最上，故为‘天’。以‘善趣及天的’一切，都是破坏毁灭之义，故为‘界’。

这是语义。 ‘以天眼’等是一切的结语，如是以天眼见，是这里的略义。

想这样以天眼见的初学善男子，应作以遍为所缘及神通的基础禅，并以一切行相引导适合于天眼智；

于火遍、白遍、光明遍的三遍之中，取其任何一遍，而令接近于天眼智；即令此遍为近行禅的所缘之境，增大它及放置它。

然而，这不是说在那里生起安止禅的意思，如果生起安止禅定，则此遍便成为基础禅的依止，而不是为遍作（准备定）的依止了。

于此等三遍之中，以光明遍为最胜，所以他应以光明遍，或以其他二遍的任何一种，为所缘（目标）；

当依遍的解释中所说的方法而生起，并在近行定上而扩大它；此遍扩大的方法，亦当知在遍禅的解释中所说。

而且，只应在那扩大的范围之内而见色。当他见色（物质）时，则他遍作的机会便过去了。

自此，他的光明也消失了；在光明消失之时，亦不能见色。此时他便再入基础禅，出定之后，更遍满光明，像这样次第的练习，便得增强其光明。

在他限定‘此处有光明’的地方，光明便存在于此中，如果他终日地坐在那里见色，即得终日而见色。这譬如有人用草的火炬，来行夜路相似。

据说，一人用草的火炬来行夜路，当他的草的火炬灭了，则不见道路的高低。他把草火炬向地上轻轻地一敲，而再燃起来。

那再燃的火炬所放的光明，比以前的光明更大。如是再灭而再燃，太阳便出来了。当太阳升起时，则不需火炬而弃了它，可终日而行。

此中，遍作（准备）时的遍的光明，如火炬的光明；当他见色时而超过了遍作的机会，及光明消失时而不能见色，如灭了火炬而不见道路的高低。

再入定，如敲火炬。再遍作而遍满更强的光明，如再燃的火炬的光明。比以前的光明更大。

在他限定之处所存在的强光，如太阳上升。弃了小光明而以强力的光明，得以终日见色，如弃了火炬可终日而行。

在这里，当那比丘的肉眼，所不能见到在腹内的，在心脏的，在地面底下的，在壁墙那一边的，在其他的轮围界的物质(色)；

出现于智眼之前的时候，犹如肉眼所见的一样，当知此时，便是生起天眼了。这里面只有天眼能见，而没有前分诸心的。

然而，那天眼却是凡夫的危险。何以故？如果那凡夫决意‘在某处某处有光明’，即能贯穿于那些地中、海中、山中，而生起光明；

他看见了那里恐怖的夜叉罗刹等的形色，而生起怖畏，则散乱了他的心及惑乱了他的禅那。是故，他于见色之时，当起不放逸之心。

这里是天眼的次第生起法：即以前面所说的，肉眼所见的色为所缘，生起了意门转向心，又灭了之后；

以彼同样的色为所缘，起了四或五个的速行心等，一切当知已如前说。这里亦以前分诸心，有寻、有伺的为欲界心；

以最后的完成目的心，为第四禅的色界的心，和它同时生起的智，名为‘诸有情的死生智’及‘天眼智’。

杂论五神通：世尊是五蕴的知者，已说那样的五神通，既然明白了那些，更应知道这样的杂论。

即于此等五神通之中，称为死生智的天眼，还有他的两种相联的智——名‘未来分智及随业趣智’。故此等二神变及五神通，曾说为七神通智。

现在为了不惑乱，而说彼等所缘的差别：世尊曾说四种的所缘三法，当于此中说明有七种神通智的存在。

这谒颂的意思是：世尊曾说四种的所缘三法。什么是四？即小所缘三法，道所缘三法，过去所缘三法，内所缘三法。

于此七智中：一、神变智的所缘：神变智是依于小、大、过去、未来、现在、内及外的所缘等的七所缘而进行的。如何进行？

(1)当那比丘令身依止于心，并欲以不可见之身而行，以心力来转变他的身，安置其身于神变心之时，便得以身为所缘，因为以色身为所缘，所以是神变智的‘小所缘’。

(2)当令其心依止于身。并欲以可见之身而行，以身力转变其心，安置他的基础禅心于色身之时，便得以心为所缘，因为以色界禅心为所缘，所以是神变智的‘大所缘’。

(3)因为他以过去曾灭的基础禅心为所缘，所以是神变智的‘过去所缘’。

(4)如在安置大界(佛的舍利)中的摩诃迦叶长老，所决定于未来的是‘未来所缘’。

据说，在安置佛的舍利时，摩诃迦叶长老作这样的决定：‘在未来的二百十八年间（直至阿育王出现）；这些香不失，这些花不萎，以及这些灯不灭’，一切都成为那样。

又如马护长老，曾经看见在婆多尼耶住所的比丘众吃干食，便这样决定：

‘在每天午前，把这井内的泉水变成酪之味’，果然在午前吸的井水便是酪味，午后则为普通的水。

(5)当他令身依止于心，及以不可见之身而行的时候，是神变智的‘现在所缘’。

(6)当他以身力转变他的心，或以心力转变他的身的时候；或者把他自己变为童子等形态的时候，因为以他自己的身心为所缘，所以是神变智的‘内所缘’。

(7)当他化作外部的象、马等的时候，是神变智的‘外所缘’。当如是先知，神变智的进行是依于七所缘的。

二、天耳界智的所缘：天耳界智是依于小、现在、内、外的所缘，这四所缘而进行的。如何进行？

(1)因为天耳界智是以声为所缘，声音是有限的，所以是‘小所缘’。

(2)因为是依于，现存的声音为所缘而进行，所以是它的‘现在所缘’。

(3)当他听自己的腹内声音的时候，是它的‘内所缘’。

(4)闻他人之声的时候为‘外所缘’。如是当知，天耳界智的进行是依于四所缘的。

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