神通（续11）
时间：2012-07-02 00:00:00 来源：作者：

在《清净道论》中所说的宿命神通，是指普通声闻的宿住随念智。所以说，‘随念’是依于五蕴的次第，或者以死亡及结生而忆念。

想要修行宿住随念智的比丘，自乞食回来及食后，独居静处。次第的入诸四禅定，并自神通的基础禅出定，忆念自己在完成一切工作之后，曾经坐于此座。

如是，比丘应当顺次的忆念，其整天、整夜所行的事情，即回溯其敷座，进入自己的卧座所内，收拾他的衣钵时，食时，

从村中回来时，在村内乞食之时，入村乞食时，出寺之时，在塔庙及菩提树的庭园礼拜之时，洗钵时，取钵时，

自取钵时至洗脸时的一切所行，早晨的一切所行，后夜的行作，乃至初夜的一切行作。

上面这些所行，虽然普通人的心也明了，但遍作（准备）的定心则极其明了。如果在这些事情里面，有任何不明了的，则应更入基础禅，出定之后再忆念。

这样他便成为，如同点灯时候一样的明显。如是顺次的回忆，其第二日、第三、第四、第五日的行作。在十日间，半月间，一月间，乃至过去一年间的，一切的行作。

以这样的方法，而忆念十年、二十年、三十年，乃至在此世自己刚结生时的情形，他更加应当，忆念在前一世死亡的刹那所行的名色法。

有观智的比丘，只是在第一次便能离去此世，而取前一世死亡刹那的名色法，为其忆念的目标（所缘）。

前一世的名色既已无余的坏灭，而生起了其他的名色，所以前一世的处所，是阻障如黑暗的，劣慧之人是非常难见的。

然而，劣慧者不应说‘我离去此世结生，而取前一世死亡刹那的名色为所缘，是不可能的’而断绝他的忆念。

他们应当数数入基础禅，再再出定，而忆念那前一世的处所。譬如强人，为了要取造宫殿所需的栋梁而伐大树；

只砍下枝叶，便坏了斧口的锋刃，不能再伐大树。但他并不放弃工作，跑到铁匠的屋内，把斧头整理锐利之后，回来再伐；若再坏了，亦同样的再修再伐。

他这样伐树时，已伐的部分不必再伐，只伐其未伐的部分，不久之后，便伐倒大树了。

同样的，这样努力的比丘，从基础禅出定，以前已能忆念的不必再念，只忆念结生时的名色；

不久之后，他便能离去此世结生的名色，而以前一世死亡刹那所行的名色为所缘了。此义，亦可用樵夫及理发师的譬喻来说明。

在这里，从最后而坐于现在的座起，追溯至此世结生名色为所缘而生起的智慧，不名为宿住智，只是遍作定智而已。

也有人说，这是过去分智；然而，他把它当作色界的定是不适当。因为遍作定智，是欲界的定。

然此比丘，当他越过了现世结生，而以前一世死亡刹那所行的名色为所缘时，则生起意门转向心。

那转向心灭时，以彼同样的名色为所缘，而速行了四或五速行心。此中，前面的三或四个速行心，名为遍作、随顺、种姓等的是欲界心。

最后一个速行心，是属于色界第四禅定的安止心。这时，和他的安止心共同生起的智，便是宿住随念智。

与此智相应而忆念，为“彼于种种的宿住随念，即一生、二生……乃至忆念一切宿住的形象详情。”

在上面的引文中：‘一生’——是从今世出生开始，以死亡为终属的一世一期的五蕴相续。‘二生、三生’等同样。

在‘许多的坏劫’等句中，减劫为‘坏劫’，增劫为‘成劫’。此中，坏劫亦包摄坏住劫，因坏住劫以坏劫为出发点之故。

成劫，也包摄成住劫。像这样说，则包摄此等诸劫，即所谓：“诸比丘！有此等四阿僧祗劫。云何为四？坏、坏住、成、成住’。”

世间的破坏：这里有三种坏——水坏、火坏、风坏，这是三种坏的界限。它们对应于：第二禅的光音天，第三禅的遍净天，第四禅的广果天。

这便是说，为劫火所毁时，光音天以下都给火烧了。为劫水所毁时，遍净天以下都给水淹没了；为劫风所毁时，广果天以下都给风灭了。

详细的说，则常常说此三种坏，为一佛刹土的消灭。佛的刹土有三种：诞生刹土、威令刹土、境界刹土。

此中，‘诞生刹土’——是如来入胎等时，所震动的一万个轮围世间。

‘威令刹土’——是百千俱胝的轮围世间，是他的宝经、蕴护经、幢顶护经、稻竿护经、孔雀护经等的威力所能保护的。

‘境界刹土’——是无边无量的世间，或说‘以愿望为限’。这便是说，如来所愿望之处都能知道。

如是在这三种佛的刹土中，坏劫是一威令刹土的灭亡。在它灭亡时，则诞生刹土亦必灭亡。

因为它们灭亡，必会同时灭亡，成立亦必同时成立之故。其灭亡与成立，当知如下：

一、为火所坏：当为劫火毁灭之时，是初起了劫灭的大云；于百千俱胝的轮围世界下了一阵大雨，人们觉得满足喜悦，都取出他们的一切种子来播。

可是，谷类生长到了可以给牛吃的程度时，虽然雷如驴鸣，但一滴雨也不下。从此时起，雨便完全的停止了。

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