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无我相经（续3）
时间：2012-06-29 00:00:00 来源：作者：

佛陀继续开示说：“诸比丘，假设一个魔术师或魔术师的学徒，在十字路口表演魔术。

一个视力良好的人，视察它、深思它、仔细地研究它，于是那魔术对此人而言，是空的、虚的、没有实体的，因为魔术当中，哪里能有什么实体存在呢？

同样地，诸比丘，无论是那一种识蕴：过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的；

比丘都视察它、深思它、仔细地研究它，于是识蕴对比丘而言，是空的、虚的、没有实体的，因为识当中，哪里能有什么实体存在呢？”

佛陀举出这个譬喻的含意是什么呢？识的特相，是认知目标（所缘）。如果，从识蕴会欺骗人，使人生起邪见的角度来看，识就像魔术一样。

例如，识带给人们如此的错误印象：来来去去、站立坐卧的那个人，一直拥有同样的身心。

然而，事实上在那些行动当中，身心刹那刹那间都在变化，并不是同样的。

看时，是看时的身心。听时，是听时的身心。思考时，是思考时的身心，都各不相同。

这些心识的生起，并不是意志所能主宰的。我们无法决定：‘我要看，我要听’等；因为识，是依靠过去因缘与现在因缘而生起。

例如，当颜色同时撞击眼门与意门（有分心）时；眼识，就在眼门心路过程中生起，而执行看的作用；

眼识生起的过去因，是无明、爱、取、行、业；现在因，则是颜色、眼根（眼净色）、接触、光明、作意。

这一切，只是因缘和合而产生的现象而已，没有一个‘我’，在操纵看的这个过程。

即使我们决心，不令到识生起，而刻意地毁坏眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；

但在我们的心中，还是会有目标出现；因而，意识还是会生起。

如此，就像其它种的取蕴一样，识取蕴也是由因缘所生的，没有一个恒常的自我存在。

我想举例说明：假设有一个人，他亲爱的儿子走失了。由于过度的思念，他会如此想：

“哦！我可怜的儿子已经死了，好痛苦啊！我的心日夜都充满愁、悲、忧、恼，如此已过了好几个月，我将不可能再快乐起来。”

又有这样的人，具有丰富的物理学常识，并且以自己的知识为傲。当他与一般人谈论物理学之后，就如此说：

“哦！我的心力是多么强啊！不像别人的心那样无能，我比别人拥有更丰富的知识与领会。”

为什么人们会那样想呢？因为他们相信心是恒常的，不了解心是依靠过去与现在的因缘而生灭的。

现在，如果有人告诉上述那个悲伤的人，说他已经中了一百万元的彩券，他是否还会如此想：‘我的心充满愁、悲、忧、恼，我将不可能再快乐起来？’

我想，那是不会的。因为悲伤与快乐，都不是恒常的，只会随着因缘而生灭。

再者，如果上述那个以学识为傲的人，与博通哲学的智者谈论哲学时，他是否还会如此说：

“哦！我的心力是多么强啊！不像别人的心那样无能。我比别人拥有更丰富的知识与领会？”

我想，那是不会的。因为，当因缘条件被改变时，心识就会随着而改变。

佛陀以五种譬喻，分别地解释五蕴；有系统地显示出，五取蕴当中的每一取蕴，都是空虚的、没有实体的、没有本然的自我。

既然众生纯粹只是由五取蕴所构成，别无他物。那么，众生中哪里能有实质或恒常的自我存在呢？

这是佛陀在《泡沫譬喻经》中所开示，观照十一种五蕴为无常、苦、无我的方法。

为了进一步肯定上述的解释，我想引用《中部.小萨遮迦经》当中，萨遮迦所提出的问题及佛陀的答复：

萨遮迦问道：“沙门乔达摩的弟子，是如何履行他的教导，听从他的劝告，而在导师的教法中超越怀疑，免离困惑，获得坚信，不需依赖他人？”

佛陀回答：“在此，火吠舍（指萨遮迦），对于任何种类的色，无论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的；

我的弟子，都以正智如实地这样照见：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。对于任何种类的受…对于任何种类的想…对于任何种类的行…对于任何种类的识；

无论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的；

我的弟子，都以正智如实地这样照见：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。

这就是我的弟子，履行我的教导，听从我的劝告，而在我的教法中超越怀疑，免离困惑，获得坚信，不需依赖他人的方法。”

“大师乔达摩，比丘如何成为诸漏已尽，梵行已立，应作皆办，已释重担，达到真正目标，毁坏存在的枷锁，透过完全智而彻底解脱的阿罗汉？”

“在此，火吠舍，对于任何种类的色，无论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的；

比丘都已经以正智，如实地这样照见：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。对于任何种类的受…对于任何种类的想…对于任何种类的行…对于任何种类的识，

无论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的；

比丘都已经以正智。如实地这样照见：这不是我的，这不是我，这不是我的自我。

这就是比丘成为诸漏已尽，梵行已立，应作皆办，已释重担，达到真正目标，毁坏存在的枷锁，透过完全智而彻底解脱的阿罗汉之方法。”

由佛陀的这两段回答可知，不只是要成为阿罗汉需要观照十一种五蕴的三相而已，要成为须陀洹也必须如此观照。

五比丘在听闻《转法轮经》之时与之后，都观照十一种五蕴为无常、苦、无我，因而证得须陀洹果。

当他们听闻《无我相经》时，再度观照十一种五蕴为无常、苦、无我，因而证得阿罗汉果。

若人想要成为证果圣者，就必须以他们作为学习的榜样。

然而，我们不应争辩说，在《无我相经》当中，没有提到五比丘修行了缘起法。事实上，他们在证悟须陀洹果时，就已经透彻地了知缘起法。

在证悟须陀洹果之后的五天当中，他们还是一再地修行缘起法，并且观照苦谛法与集谛法，为无常、苦、无我。

因此，他们在证悟阿罗汉果之前，就已彻底地明了缘起法。

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