问答类编21
时间：2012-06-16 00:00:00 来源：作者：

问：请问入禅定之后，是否就能知道过去世的一些事情，例如生在何国，是何许人等？

答：不能，因为那是属于宿命通的范围。通过安般禅那之助，你能够轻易地成就四界分别观，然后更进一步地修行色业处及名业处。

然后，你可以观你在过去世的名色法，以寻找无明、爱、取、行、业这五个产生你这一世的过去因。

所以在安般禅那的帮助下，你可以培育观智，照见过去世的名色法，但是不能观到名称概念，例如你的名字、你出生地的名字等等。

问：对一个初学者而言，当光出现在禅修中时，是否不要去理会？

答：当光开始出现时，一般上它是不稳定的，因为你的定力还不稳定。当你的定力强时，光就会出现；当你的定力弱时，光就会消失。

你失去这些禅修之光，是因为你的定力比较弱。现在你不能再次见到光，是因为你感到失望。

在修行安般念时，你不应该期望任何东西，而应只是一心专注于气息。当你的定力坚强与稳定时，光就会一直存在。

问：是否可以用安般似相作为光明遍或白遍的目标来修行？

答：不可以，因为在巴利圣典及注疏里并没有这么教。

问：在修行安般念时，我们是否可以在行禅时观脚步的提起、推前及放下？

答：最好是只专注于你的气息。然而，如果你想要在行禅时有系统地观全身的四大，那也是可以的。但是如果你以非正统的方法来修行就不太好。

问：请问禅师《清净道论》并无说明修佛随念要观佛像，为何指导时却教禅修者需先观佛像呢？

答：在《旗幡经》里，佛陀说：「在遭遇厄难时，应当只想起我，然后忆念：世尊的确是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御者、天人师、佛陀、世尊。」

因此在开始修行佛随念时，必须先观佛像，不然，我们怎么能够知道，阿罗汉等特质是谁的呢？

佛陀时代的人，当然可以观佛陀真正的相貌，但现在佛陀已入灭了，所以我们只能观佛像，以代表佛陀。

无论如何，我们只是在开始的阶段观佛像，而随后当我们专注地随念佛陀的特质时，即使该佛像消失了，也没有什么关系。

问：禅师是否可以详细地解释，还没有达到近行定及安止定的初学禅者，如何修行佛随念及死随念？

答：在此我只能够简要地解释它们。如果你要知道详细的修法，请参考《清净道论》。

初学禅者只能通过想象来修行佛随念。首先他必须看一尊佛像，把它当作是真实的佛陀。然后在心中想象该佛像。

之后，他必须选佛陀各种特质当中的一个，例如「阿罗汉」。「阿罗汉」有五项定义，他可以任选其中之一，例如：佛陀堪受一切人、天神及梵天神顶礼，因为他拥有无上的戒定慧。

然后他必须一心专注于该特质，直到证得近行定。然而，佛陀的特质是非常深奥的，因此初学禅者不容易成就佛随念。

初学禅者也只能通过想象来修行死随念。首先，他必须想象自己未来的尸体，然后取跟死亡心同时灭尽的命根为目标，再以「我必定会死亡」这样的心念，来专注于它来培育定力。

然而，初学禅者也不容易成就死随念，因为他无法真正地看到自己的命根灭尽。

另一个比较容易的方法，是先修行安般念或遍禅达第四禅；或修行四界分别观达到近行定，再以该定力为基础来修行佛随念或死随念。

问：如果只修行佛随念能证悟涅盘吗？

答：不能。然而，以佛随念的近行定作为基础，你可以修行四界分别观以看到色聚，然后分析究竟色法、分析究竟名法、辨识名色法的因，再观照名色法及它们的因为无常、苦、无我。如此修行观禅，你就能够证悟涅盘。

问：是否需要相当的禅定才能修行四护卫禅？

答：这会比较好，但并不是必要条件。

问：未证得禅那的初学禅者如何修行慈心禅？

答：他应该先想象一个他敬爱且又与他同性的人的笑容，然后以下列四个方式向他散播慈爱：「愿此善者没有仇敌；愿此善者没有内心的痛苦；愿此善者没有身体上的痛苦；愿此善者愉快地自珍自重。」

如此散播慈爱四至五遍之后，他应该选其中自己最喜欢的方式，持续不断地向该人散播慈爱，且心专注于该人的笑容。他必须如此修行许多个星期、许多月或许多年，直到证得禅那。

之后，他应该照我在之前的开示中所说的方法修行。然而，要证得慈心禅那对他来说并不容易，因为一般上他所选的对象的影象并不稳定，时常会消失。

问：有人说没有舍心第四禅的人修慈心观会生起爱染，这种说法正确吗？

答：这是错误的说法。如果他以正确的方法修行慈心观，爱染就不会生起。而且若人要证得舍心第四禅，他就必须先已证得慈心、悲心及喜心的第三禅。

问：修行慈心观是否会引发一个人发心修行菩萨道？

答：这视禅修者自己的意愿而定。如果他想要修行菩萨道，那是可以的，或者若他想要成为圣弟子，他也可以成为圣弟子，就好像须菩提尊者、优陀罗、莎玛瓦蒂皇后及古入达拉。

问：证得慈心禅的禅修者在出定之后，是否真的有慈爱心？

答：如果他保持慈爱心，就会有近行定的慈爱。然而，如果他对任何目标不如理作意，就会失去慈爱。

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