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问答类编1
时间：2012-05-26 00:00:00 来源：作者：

问：如何突破禅修的障碍？

答：一般而言，禅修的障碍可归纳为五种，即所谓的五盖：欲贪、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔、怀疑。

由于它们阻碍禅修的进步，所以称它们为盖。如果能克服五盖，禅修者就能稳定地进步，乃至成功。克服五盖对禅修者而言非常重要，因此我想多加解释。

五盖的远因，是在长久的生死轮回中累积的无数烦恼。这些烦恼以潜伏的形态，含藏于众生的名色相续流当中。五盖的近因，则是不如理作意。

因此，克服五盖的彻底方法，就是完全地灭除一切烦恼，包括潜伏性的烦恼在内。克服五盖的暂时性方法，就是运用如理作意。

在此，不如理作意，是指不适当的、方向错误的注意；或者是指，视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净的作意。

如理作意，则正好相反，乃是适当的、方向正确的注意；或者是，视无常为无常、视苦为苦、视无我为无我、视不净为不净的作意。

关于欲贪盖，佛陀在《增支部.一集》里如此说：“诸比丘，我不见有任何一法，会像净相（美丽之相）那样有能力，导致未生起的欲贪生起，或增长已生起的欲贪。

对于不如理作意净相之人，若欲贪还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。

诸比丘，我不见有任何一法，会像不净相（厌恶之相）那样有能力，阻止未生起的欲贪生起，或断除已生起的欲贪。

对于如理作意不净相之人，若欲贪还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”

因此，想要克服欲贪盖的人，不应继续将人、事、物看成是美丽的，而要思惟它们为不净。

不净修习可以大略地分为两种，即有生命体的不净修习，以及无生命体的不净修习。

有生命体的不净修习，是指观察身体的三十二个部份，即头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、

肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、皮脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。

无生命体的不净修习，是指专注于尸体的各种不净相：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。这些是克服欲贪盖的方法。

关于嗔恨盖，佛陀如此开示：“诸比丘，我不见有任何一法，会像丑恶相那样有能力，导致未生起的嗔恨生起，或增长已生起的嗔恨。

对于不如理作意丑恶相之人，若嗔恨还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。

诸比丘，我不见有任何一法，会像慈心禅那样有能力，阻止未生起的嗔恨生起，或断除已生起的嗔恨。

对于如理作意慈爱之人，若嗔恨还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”

因此，若要克服嗔恨盖，就不应继续注意引起你嗔恨之对象的丑恶相，而应当修行慈心。

必须有系统地散播无私的慈爱，给你自己、你所喜爱者、你既不喜爱也不厌恶者、你所厌恶者，乃至最后，遍满慈爱给一切众生。

你也应当学习宽恕他人，因为佛陀告诉我们，在无始的生死轮回中，没有一个众生不曾作过我们的父母与亲人。这些是克服嗔恨盖的方法。

关于昏沉睡眠盖，佛陀开示说：“诸比丘，我不见有任何一法，会像倦怠、疲乏、懒惰地伸直身体、饱食后昏沉及心软弱无力那样有能力，导致未生起的昏沉与睡眠生起，或增长已生起的昏沉与睡眠。

对于心软弱无力之人，若昏沉与睡眠还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。

诸比丘，我不见有任何一法，会像致力界、精勤界及不断精进界那样有能力，阻止未生起的昏沉与睡眠生起，或断除已生起的昏沉与睡眠。

对于勇猛精进之人，若昏沉与睡眠还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”

因此，若要克服昏沉与睡眠，就不应继续注意身心的懒散与倦怠状态，而应提振精神，精进地禅修。

正是透过精勤不懈的努力，所以菩萨才能成佛；我们应当效法这种精进的榜样。

也可以思惟生、老、病、死之苦、四恶道之苦、过去与未来轮回之苦等，以激发应当精进修行的警惕心（悚惧感）。

当然，适度的睡眠、适量的食物及适当的禅修姿势，对于克服昏沉与睡眠而言，也都是很重要的。这些是克服昏沉睡眠盖的方法。

关于掉举追悔盖，佛陀开示说：“诸比丘，我不见有任何一法，会像心不安宁那样有能力，导致未生起的掉举与追悔生起，或增长已生起的掉举与追悔。

对于心受到困扰之人，若掉举与追悔还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。

诸比丘，我不见有任何一法，会像心之轻安那样有能力，阻止未生起的掉举与追悔生起，或断除已生起的掉举与追悔。

对于心轻安之人，若掉举与追悔还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”

因此，若要克服掉举追悔盖，就不应去理会心的不宁静状态，而应当以平和、冷静、不动摇、轻安的心，去专注于禅修的目标。

如果能在行、住、坐、卧当中，都能以正念与耐心如此练习，定力就会愈来愈强，而能克服掉举与追悔。这就是克服掉举追悔盖的方法。

关于怀疑盖，佛陀开示说：“诸比丘，我不见有任何一法，会像不如理作意那样有能力，导致未生起的怀疑生起，或增长已生起的怀疑。

对于不如理作意之人，若怀疑还未生起即会生起，若已生起即会增强与增长。

诸比丘，我不见有任何一法，会像如理作意那样有能力，阻止未生起的怀疑生起，或断除已生起的怀疑。

对于如理作意之人，若怀疑还未生起即不会生起，若已生起即会被断除。”

因此，若要克服怀疑盖，就应当经常保持如理作意，思惟一切有为法（行法），为无常、苦、无我、不净。

他也应当经常思惟，佛、法、僧三宝的殊胜特质，在良师的指导下谨慎地研究佛陀的教法，并且依照佛法而实际地修行止禅与观禅。这些就是克服怀疑盖的方法。

佛陀教导过许多克服五盖的方法，上述只是举出当中的一些例子而已。若想更深入地了解，请研读三藏圣典及参考《去尘除垢》一书。

当禅修者经由修行止禅而达到禅那，或经由修行观禅而获得观智时，他暂时地克服了五盖。

当他证得须陀洹果时，就永远地克服了怀疑盖。当他证得阿那含果时，就永远地克服了欲贪盖与嗔恨盖。

当他证得阿罗汉果时，就永远地克服了昏沉睡眠盖与掉举追悔盖。这就是彻底突破障碍的方法——证悟圣道、圣果。

问：为何有些禅修者修到迟钝、呆滞？我们如何防止及它的初步征状是什么？这种人应该停止禅修吗？

答：可能由于过去世业力的缘故，所以他们变得呆滞、迟钝，特别是当他们的结生心与有分心刹那中，没有智慧心所时；

或者，虽然有智慧心所，但是力量很薄弱时。他们应当依照正确的方法，尽可能地继续修行止禅与观禅。

虽然他们在今生，可能无法证得禅那与道果；但是他们今生的精进修行，将使他们能够在未来世修行成功，证得圣果。

另一种可能性，是他们并没有正确地依照佛陀所教导的方法来修行。

因为他们不太了解，应当时时保持正念于禅修的目标，所以他们可能会任由自己的心，四处漂荡。

由于不守护自己的心，有时就会产生问题。避免发生问题的方法，就是要依照正确的方法修行；若能有良师指导则又更好。

还有另一种可能性，是他们并不是真的精神异常；但是由于他们一心一意精勤地在修行，不了解禅修的人，从他们迟钝的外表下判断，就误以为他们精神不正常。

能够放下一切忧虑、一心专精地禅修，是非常值得鼓励的事情。即使佛陀本人，也是赞叹保持圣默然，禁止比丘谈论无用的闲言闲语。

误解这种禅修者的那些人，应当研究禅修的道理，并且亲身实际地修行，不应该单看外表就遽下结论。

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