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正知（续1）
时间：2012-05-02 00:00:00 来源：作者：

心流，就像河流一般。因为每一秒中，都有数万亿个心，逐一地生灭过去。除非你进入灭尽定或投生到无想天，否则，心流从来不曾中断。

现在，你在累积修行的善业（波罗蜜），如果在行走时，你能观照名色法；那么，在每一秒钟或每一分钟里，都有上万亿个善业生灭，就像水流一样。

如果你修行一小时的话，所累积的善业，更是不计其数。譬如雨滴虽小，但是积聚许多的雨滴之后，就能形成长江大河。

同样地，如果你勤于累积修行的善业，它们也将在你的心路过程中，形成江河般的一股强大力量，这些就是你的波罗蜜。

它们将在你的生死轮回中，结成许多的善报，乃至资助你证悟涅盘，彻底灭苦。

因此，在每一种威仪的前进与返回时，你都应当慢慢地行动，并且以恭敬心专注于观照名色法。

有一种颈与喙都很长的黑色鸟，专门捉水中的鱼来吃。每当捉到鱼时，它没有时间去咀嚼，而只会一口将鱼快速地吞下去。

如果你吃饭的速度很快，没有充分咀嚼就吞下去，那么你就像那种鸟一样。

在向前进与返回等一切动作当中，你都不应像那种鸟那样快速地从事，而应当慢慢地行动，同时观照究竟名色法。

若能如此观照，我们就可以说，你具备了不痴正知。然而，讲道理很简单，实际修行起来可不容易。

首先，你必须培育定力，例如达到安般第四禅。然后，在向前进之前，先站在经行道的一处，闭上眼睛，修行安般念达到第四禅。

出定之后，就对自己的身体修行四界分别观。见到色聚之后就分析色聚，直到照见究竟色法。

然后，你注意心脏里面，同时慢慢地开始走，观察想要使身体向前进的意门心路过程。

之后，再观察由那些意门心路过程，所产生的心生色聚；你将会见到，其中的风界特别强盛。

风界会造成身表，这里的身表，是指身体向前进的动作。你观察这些带动的心生色法之后，也应当观察四类被带动的色法。

慢慢向前进的同时，你观察带动与被带动的这两种色法。如此，禅修者在一切动作中，都应当慢慢地进行；犹如行驶在不平路上的水车，而不应像快速将鱼吞下去的鸟。

观照色法（物质现象）之后，你应当观照名法（精神现象）。如何观照呢？

首先，你观察在心脏里生起的有分心。然后，观察想要使身体向前进的意门心路过程。

意门心路过程包含四种名蕴，上述的带动与被带动的色法是色蕴，所以总共是五蕴。

如此，在向前进与返回的时候，有时你应当观照色法，有时应当观照名法。若能这样仔细地观照，你就能渐渐精通不痴正知。

佛陀在《大念处经》中说：“向前看或向旁看的时候，他以正知而行。”

在此，也必须保持四种正知，即有益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知。

‘向前看’，是指看向自己前面的方向；‘向旁看’，是指看向其它方向。

在这里，没有提到其它种看的方式，如向下看、向上看与向后看，因为沙门不适合那样看。

这里只提到向前看与向旁看，因为这两种方式适合沙门。另一种解释法是：借着提到这两种，其它种看的方式也都包括在内。

当比丘，扫地或用黏土与牛粪涂地时，就会向下看；

当比丘，去除蜘蛛网或做其它类似的工作时，就会向上看；

为了躲避从后面而来的危险时，就会向后看。

因此，注释者写出‘另一种解释法’这一段文字，指出含藏在字里行间、没有直接表达出来的意义。

一、有益正知：先明了向前看的利益，然后才行动，而不是受到‘我要向前看’的念头驱使，就立刻向前看。

这必须引述难陀尊者的例子，作为‘身证’。当难陀尊者修习梵行时，曾经因为未婚妻国美王妃的缘故，而对梵行生活，生起了厌烦等不善心。

了解那样的心态之后，他感到很惭愧，激励自己说：“我要善加收摄自己。”于是，当他必须向东方看的时候，他会全心全意地如此看：

“当我看向东方时，愿我不被贪欲的、忧恼的、低劣的、不善的心，所左右。”

如此他变得很精进，并且非常谨慎地守护感官根门。透过履行沙门的所有任务，他在自制方面达到很高的成就。

因此，佛陀将他列为守护根门第一的大弟子。佛陀说：“诸比丘，难陀是我的众弟子中，守护根门第一的弟子。”

大家应该以难陀尊者作为学习的榜样。为什么呢？在《善梵经》中佛陀说：“如果不修行七觉支及守护根门，就无法证悟涅盘、解脱生死轮回。”

因此，如果想要证悟涅盘、解脱生死轮回，你就必须谨慎地守护自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

举例而言，怎样守护自己的舌根呢？那就是要知足。如果不知足，你的舌头就会常常不安份地活动起来，想吃这个，想吃那个，这是不好的。

不知足就无法守护根门，也就无法解脱生死轮回。因此大家应当知足，并且学习难陀尊者谨慎守护根门的榜样。

二、适宜正知：应当以前面在礼敬佛塔等章节中所解释的方式，来理解适宜正知。

三、行处正知：就是坚持专注于禅修业处。向前看与向旁看时，都应当将禅修业处放在心中最重要的地位。

如果你的根本业处是安般念，那么在向前看与向旁看时，你都应当一心专注于呼吸。

如果你的根本业处是四界分别观，那么在向前看与向旁看时，你都应当一心专注于四大界的特相。

如此，一心专注于自己的禅修根本业处，就是行处正知。

四、不痴正知：它是指观禅而言。在自己的名色法相续流当中，事实上并没有自我或灵魂，在向前看或向旁看；

向前看或向旁看，纯粹只是各种现象的展现而已。因此，不痴正知就是如实地了知事物的真相。

譬如眼睛看东西时，当‘我要向前看’这样的心生起时，它会产生心生的风界，而造成身体的动作。

由于心生风界的扩散，下眼皮会向下开，上眼皮会向上开。当然，没有任何人用机器，来将眼睛打开。

在这里，你必须照见究竟名色法。首先应当有系统地修行四界分别观，见到色聚之后，就分析色聚里的究竟色法。

然后，观照‘我要向前看’的心，所产生的带动色法，那些色法中的风界特别强盛，而且能产生身体的动作。

接着，你应当观照你的眼睛及眼睛的周围，那里有业生、心生、时节生与食生这四类色法，它们是被带动的色法。

由于上述带动色法之作用，就造成被带动色法的移动。于是，你的下眼皮会向下开，上眼皮会向上开，你必须照见这些现象。

然后，你应当观照，产生带动色法的意门心路过程。这些意门心路过程包含四种名蕴，加上前述的带动与被带动色法，总共是五蕴。

在向前看与向旁看时，你必须如此照见五蕴。眼睛在向前或向旁看了之后，所看的颜色，会同时撞击眼门与意门（有分心）。

包含眼识在内的眼门心路过程，就会即刻生起，执行看的作用。这样的清楚理解，称为不痴正知。

再者，你应当透过对根的正确认识、因缘及短暂的情况，来了解不痴正知。

首先，对根的正确认识是如此：当颜色撞击有分意门时，会有两个波动的有分心生灭，然后有分心就停止生起。

接着，依次第而生起的，是转向心、眼识、领受心、推度心、确定心，以及七个速行心，这便是眼门心路过程。

有分心，是维持一世生命中，心识持续生起的主要因素。由于有分心的生起，所以一期生命中的心识，没有间断。

当有任何一种心路过程生起时，有分心就暂时停止生起；当没有心路过程生起时，有分心就再度相续地生灭。

心路过程的生起是有时间性的，例如在你熟睡无梦时，就没有任何心路过程生起，只有许多有分心相续不断地生灭。

如果那些有分心不生起，那么你就会死亡；因为心流停止时，死亡就会发生。

两个波动的有分心相继地生灭，称为有分心的转变。接下来转向心生起，执行转向或注意眼门的目标之作用。

转向心灭后，眼识生起，执行看的作用。

眼识灭后，领受心生起，执行领受的作用。

领受心灭后，推度心生起，执行推度的作用。

推度心灭后，确定心生起，执行确定的作用。

确定心灭后，七个速行心逐一地生起与坏灭。

在有分心及顺序生起的其它心中，乃至到第七个速行心，都还没有因为向前看或向旁看，而生起强烈的贪、嗔、痴。

然而，就像战场上的士兵们一样：在激烈的战争中，没有余地让人去辨认，从事战斗的个别士兵；但在战争之后，则因为那些士兵的尸体堆积起来，而变得明显可见。

同样地，当这些心一个接着一个地坏灭之后，就会有贪、嗔、痴，在向前看或向旁看的时候生起，并且伴随着分别‘这是女人’或‘这是男人’的念头。

因此对于不痴正知，首先应当对根有如此的正确认识。已经修行到名业处的人，就能对根有正确的认识。

根据佛陀的教导，在眼门心路过程之后，有分心会生起许多次。在那些有分心之后，意门心路过程，会取同样的颜色（眼门心路过程的目标）而生起。

意门心路过程后，又有许多的有分心生起，然后，又有意门心路过程生起。如此，在一个眼门心路过程后面，会有许多个意门心路过程，接续地生起。

在第五个意门心路过程生起之时，才会产生‘这是女人’、‘这是男人’这样的分别。有了如此的分别之后，才会生起强烈的贪、嗔、痴。

在眼门心路过程中，只有非常轻微的贪、嗔、痴。然而，意门心路过程中强烈的贪、嗔、痴，必须以眼门心路过程作为基础，才能生起。

如果没有眼门心路过程，意门心路过程就不能取颜色作为目标。不能清楚看见颜色的人，就不会对那颜色生起强烈的贪、嗔、痴。

因此，巴利注释说：在前五门心路过程里，没有强烈的贪、嗔、痴生起，只在意门心路过程中，会有强烈的贪、嗔、痴生起。

然而，前五门心路过程的速行心，是接着生起的意门心路过程速行心中，贪、嗔、痴生起的根源。

或者，从有分心开始，都可以作为意门速行心中贪、嗔、痴生起的根源。如此，对根的正确认识，已经借着意门速行心根源方面说明了。

缘生的情况，可以借着五门心路过程中，速行心的新生来说明。当一个目标出现在眼门的时候，从有分心开始，经历了转向心、眼识、领受心、推度心、确定心，这些心生起之后立刻坏灭，然后速行心才生起。

那速行心就像客人一样，而眼门，就像上述转向心等这些心的家一样，它们在速行心来到之前，就先在眼门中生起。

就好像一个客人，来到一个陌生的家庭乞讨东西。在主人沉默不语的情况下，客人开口下命令，是不恰当的。

同样地，在眼门这个家庭里，当转向心等本身没有强烈的贪、嗔、痴时，作客的速行心，有强烈的贪、嗔、痴是不恰当的。

应当如此就因缘的情况，来了解不痴正知。短暂的情况，可以借着五门心路过程中速行心的短暂来说明。

在眼门里，接近确定心的那些心，与其相应心所生起之后，就在当处坏灭，它们不会彼此相见，因此这些心是短暂的。

就像在一户家庭里，其它人都死光了，只剩下一个垂死的人。在那时候，那个垂死的人，不适合去享受跳舞、唱歌等娱乐。

同样地，在眼门里，当转向心等及其相应心所，都死在它们生起的地方之后，剩下来不久将死的速行心，不适合以贪等任何方式去取乐。

应当如此以短暂的情况，来了解不痴正知。此外，还应当借着思惟蕴、处、界、缘，来了解不痴正知。

在这里，眼根与可见物，属于色蕴；视觉属于识蕴；与视觉相应的感受，属于受蕴；

摄取印象，属于想蕴；触、思、一境性、命根、作意这些心所，属于行蕴。

向前看与向旁看，只是这五蕴的结合。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

你必须观照眼识生起时，那个心识刹那中的五蕴。然而，如果没有转向心先产生，眼识就不能生起。

再者，一旦眼识生起，领受心、推度心、确定心，就必定会接着生起。

如果那颜色是一个强的目标，那么在确定心之后，会有七个速行心相继地生起。

如果那颜色是一个极强的目标，那么在速行心之后，还会有两个彼所缘心次第地生起。

你必须以观照，眼识心识刹那中五蕴同样的方法，来观照转向心、领受心、推度心、确定心；每一个速行心、每一个彼所缘心，这些心识刹那中的五蕴。

对于眼门心路过程之后的，每一个意门心路过程，你也应以同样的方式，去观照其中每一个心识刹那的五蕴。

我们就是根据这里的指导，而教授禅修者观照每一个心识刹那中的五蕴。若能如此的观照，我们就可以说，在向前看与向旁看时，你都以正知而行。

从究竟的意义来说，没有人在向前看或向旁看，只有五蕴相续地生灭而已。眼根是眼处；可见物是色处；视觉是识处；感受等相应心所，是法处。

向前看与向旁看只是这四处的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

同理，眼根是眼界；可见物是色界；视觉是眼识界；受等相应心所，是法界。

向前看与向旁看，只是这四种界的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

眼根是依止缘；可见物是所缘缘；转向是无间缘、等无间缘、亲依止缘、无有缘、离去缘；光线是亲依止缘；受等相应心所，是俱生缘。

向前看与向旁看，只是这些缘的结合而已。如此，哪里有谁在向前看与向旁看呢？

没有人在向前看与向旁看，只有蕴、处、界、缘而已。应当如此思惟，来了解不痴正知。

注释在这里，只讲到观照眼识心识刹那的蕴、处、界、缘而已。然而，你也必须观照，其它每一种心识刹那中的五蕴、四处、四界及诸缘。

你可能会认为，那么做比较困难；事实上，当你有系统地实修时，并不是那么困难的。

所谓‘有系统地’意思，是先培育够强的定力，尤其是能达到禅那。然后，彻底地观照究竟色法。

具备这两项条件之后，再来修行这种不痴正知，你就能轻易地了知佛陀的教导。

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正知（续1） 时间：2012-05-02 00:00:00 来源： 作者：

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