谁在行走？
时间：2012-04-26 00:00:00 来源：作者：

佛陀于《大念处经》里，解释了如何在行、住、坐、卧这四种威仪当中，培育正念。

“诸比丘，行走时比丘了知：我正在行走。站立时他了知：我正站立着。坐着时他了知：我正坐着。躺着时他了知：我正躺着。无论身体处在那一种姿势，他都如实地了知。”

这是修行四威仪的开始阶段。关于‘行走时比丘了知：我正在行走’这句经文，即使是猪、狗、猫等畜生，当它们行走时，它们也了知自己在行走。

但是，佛陀在这里所教导的，并不是这种了知。因为这种了知，不能去除认为有众生存在的邪见，也不能去除‘我想’。这种了知，既不是禅修的法门，也不是培育念处的方法。

为什么呢？因为在动物们行走时，它们无法以观智，照见究竟名色法及其因，也无法观照它们无常、苦、无我的本质。

然而，此禅修比丘的了知，能去除认为有众生存在的邪见，也能去除‘我想’，这既是禅修的法门，也是培育念处的方法。

为什么呢？因为当比丘行走时，他能以观智，照见究竟名色法及其因，并且能观照它们无常、苦、无我的本质。

巴利注释，以三个问题加以解释：“谁在行走？行走是谁的？行走为何产生？”这些问题，涉及到禅修比丘对行走的了知。

以下是这些问题的说明：谁在行走？没有众生或人在行走。行走是谁的？不是任何众生或任何人的。

行走为何产生？由于心理活动而生起风界（风大）的扩散作用，该扩散造成行走。所以比丘了知：

当‘我要行走’这样的念头生起时，它会产生许多风界特盛的色聚。风界的扩散作用，产生了身表（身体的动作）；而使身体向前移动，这称为行走。

在行走的时候有两种色法，即带动的色法与被带动的色法。‘我要行走’这个心，能产生许许多多的色聚。

一秒钟之内，有数万亿个心生起；而每一个心，就能产生出许多色聚。每一个色聚中，都有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

在这八种色法当中，风界特别强盛。那个风界产生身表，而依照禅修者的意愿，使身体动作。由‘我要行走’这个心，所产生的色法，被称为是带动的色法。

被带动的色法有四类，即业生色法、由其它心产生的心生色法、时节生色法、食生色法。

如此，带动的色法与被带动的色法当中，都有心生色法。为什么呢？因为只有意门心路过程心，才能产生带动的色法；

五门心路过程心与有分心，不能产生带动的色法，而只能产生出被带动的色法。

例如，在行走的时候，同时你也可以看见颜色、听到声音、嗅到气味、尝到滋味、感到触觉。

眼、耳、鼻、舌、身，这五门心路过程的心，能够产生出许多心生色聚，有分心也能产生许多心生色聚；每一粒心生色聚含有八种色法，这些色法都是被带动的色法。

举个譬喻来说：假设这里有一条河流。如果你将树叶放在河水上，它就会向前流去。然而，树叶不会自己向前流，只因为被水流带动，而向前流去。

业生、心生、时节生与食生这四类色法，就好比是河水上的树叶，由‘我要行走’这样的心产生的心生色法，就好比是水流。

带动的心生色法，持续地生起、移动时，被带动的四类色法，也会随着移动。然而，这只是依照世俗谛的言语所作的解释。

依照究竟谛而言，每个色法一生起后就立即坏灭，根本没有时间，从一个地方，移动到另一个地方。

但是，由于带动的心生色法中风界所产生的身表，新生起的四类被带动色法，不会在旧色法的地方生起，而会在新的地方生起。

因此，人们产生了色法移动的错觉。在这里，带动与被带动的色法是色蕴，‘我要行走’这样的心，包含了四种名蕴，总共是五蕴。

如果想在行走时，以观智照见五蕴，你就必须有系统地修行四界分别观。

首先，在你开始经行（行禅）之前，先站在经行道的起点。如果你的定力够强，那么你可以先站着入禅定，例如进入安般初禅乃至第四禅。

出禅定之后，以那样的定力为基础，你应当有系统地修行四界分别观。见到色聚之后，你就去分析它们，并且有系统地辨别，带动与被带动的色法。

能够辨别这两种色法之后，你就起步，慢慢地行走。然后也要观照，‘我要行走’那样的意门心路过程。

在那心路过程中，有一个意门转向心及七个速行心。意门转向心里有十二个名法，每一个速行心里，有三十四、三十三或三十二个名法。

这些名法是四种名蕴，带动与被带动的色法，则是色蕴，于是总共为五蕴。

在行走的时候，你必须有系统地观照这五蕴。能观照五蕴之后，你还必须观照五蕴的因。

然后，你必须观照五蕴及其因，为无常、苦、无我。若能如此观照，那么你的观智，就能去除认为有众生存在的邪见，并且能去除我想。

这就是在行走时，修行念处的禅修方法。

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