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圣道智的威力
时间：2012-04-26 00:00:00 来源：作者：

只有那些可能在未来生起的烦恼，才能在证悟圣道时被根除，至于过去的烦恼及现在正在生起的烦恼，它们是无法被去除的。圣道使烦恼的原因枯竭，而根除烦恼。

被如此根除的烦恼，是潜伏性的烦恼（随眠烦恼）。虽然疏钞上说这些是未来的烦恼，事实上它们未必真的是未来的烦恼，因为真正未来的烦恼，必须肯定会在未来的时候，以生、住、灭的状态出现。

然而这些潜伏性的烦恼，只是有生起的可能性而已，未必真的会生起。如果圣道没有生起的话，它们就还有可能在未来生起；如果圣道生起的话，圣道会灭除它们，使它们无法生起，因此称它们为潜伏性的烦恼。

在道心生起的那一刹那，根除一个目标中的烦恼，事实上就是根除了所有目标中的烦恼。精确地说，烦恼是被圣道所灭除的。这就是出世间圣道的力量。

如果你已经能观照究竟名色法及它们的因，当你正在观照名法或色法为无常、苦或无我时，你可能会证悟涅盘。

如果你在观照色法为无我的时候证悟涅盘，那时你的圣道，不只灭除了会依靠色法而生起的烦恼，同时也灭除了会依靠名法而生起的烦恼。

同样的道理，如果你在观照感受为无常、苦或无我的时候证悟涅盘，那时你的圣道，不只灭除了会依靠受而生起的烦恼，同时也灭除了会依靠身、心、法而生起的烦恼。

观照心或法为无常、苦或无我而证悟涅盘的情况，可以同理类推。某一个人根除烦恼的方式，未必与另一个人的方式相同。提到不同类型的人，是为了指出观照不同的目标，而有不同的根除烦恼之法。

上面所说的，是出世间的圣道智，根除烦恼的情况。接下来，要解释世间的圣道智，去除烦恼的力量。世间圣道，只能暂时去除烦恼而已，还不能彻底地根除烦恼。

可以借着持守戒律及修行禅定，而暂时地去除烦恼，因为戒行与禅定能够暂时削弱烦恼的力量。

在这种情况下，虽然它们现在不生起，它们却仍然潜藏在名色相续流当中。一旦因缘条件和合，它们就会生起。

假设这里有一棵尚未结果的芒果树，尽管现在树上还没有芒果，但是将来有一天它会生出芒果。我们可以说，芒果树有生出芒果的潜在能力。

同样地，你的名色相续流就好比是芒果树；潜伏性的烦恼，就好比是生出芒果的潜在能力；未来的烦恼，就好比是芒果。

虽然现在这些潜伏性的烦恼，还没有以生、住、灭的形态显现出来，但是只要它们还没有被圣道灭除，未来它们仍然可能会由于对各种目标的不如理作意而生起。

借着世间修行，而在身方面暂时降伏的烦恼，在感受、心等其它方面并不被降伏。即使有时候，当贪欲及忧恼在身的方面被降伏，而且也没有在受、心等其它方面生起，我们仍然不应该说：

由于禅修有效地去除它们，所以在其它目标中已经没有了贪欲及忧恼。因此，在感受、心等其它目标中，再度谈到去除贪欲及忧恼是可以的。

基于这个理由，佛陀在谈到每一种念处的时候，都会再度提到‘去除对世间的贪欲及忧恼’。

由此可知，世间八圣道分不像出世间八圣道分那样有力，这两种八圣道分的力量相差悬殊。

佛陀在《大念处经》里说：“或者，他建立起‘有身’的正念，只为了更高的智慧与正念。”

这里的‘有身’，是指由于强而有力的观智，禅修者只见到纯粹的名色身——究竟名色法，丝毫不见色聚等概念法，这是坏灭随观智以上这些观智的特征。也因为如此，这时开始才被认为是纯粹的观禅。

关于这一段经文，禅修者透过谨慎的观察而建立起正念。他思惟：有身存在，但是没有众生、没有人、没有男人、没有女人、没有自我、没有属于自我之物、没有我、没有我所有、没有他人、也没有属于他人之物。

这段经文是指，从坏灭随观智到行舍智这些上层的佛法观智。如果依照前面谈过的方法来修行生灭随观智，当观智变得利而且深的时候，他应当只专注于观照名色法的坏灭。

渐渐地，他见不到色聚，而纯粹只见到究竟名色法，并且他不见名色法的生起，而只见到它们的坏灭。

那时，他见到只有‘纯粹的’名色身存在，不见有众生、人、男人、女人、我、属于我所有之物、他人、属于他人之物。

‘只为了’是指目的。它在说明：建立正念不是为了其它的目的。那么是为了什么目的呢？只是为了‘更高的智慧与正念’。

它的意思是指：只是为了愈来愈广大、深远的智慧与正念，也就是说为了增长正知与正念。

当禅修者只见到名色法的坏灭，并且观照它们的坏灭为无常、苦、无我，他的观智就会渐渐成熟。

当佛法观智成熟时，五根也会成熟。那时，他就能证悟道果，他心中会生起，取涅盘为目标的道智与果智。

这样持续地修行，最后，他就能证悟四果阿罗汉。佛陀解释阿罗汉的境界如下：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。”

‘独立地安住’，是指他不依靠邪见、渴爱及无明来安住。

‘不执着世间的任何事物’，是指不认定色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴为‘这是我’、‘这是我的’或‘这是我的自我’。

为什么呢？因为他的道智，完全灭除了邪见、渴爱及无明。因此，他能独立地安住，不依靠邪见、渴爱及无明来安住。

接着，佛陀为安般念修法作结论说：“诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”

在此，观察呼吸的正念及正念的目标（五取蕴），是苦谛。无明、爱、取、行、业这五种过去因，是集谛。

苦谛与集谛这两者都不生起，是灭谛。在培育生灭随观智时，你可以观照到由于五种因完全坏灭，所以般涅盘时五蕴完全坏灭。

因灭与果灭这两种灭，也称为灭谛，然而它们只是世间的灭谛而已。当你以道智与果智证悟涅盘时，你才了知出世间的灭谛（涅盘）。

了知苦谛、舍弃集谛、以灭谛为目标的正道，是道谛。在这里，你必须分辨世间的道智与出世间的道智。

世间道智能见到五蕴，这是了知苦谛的观智；它也能见到苦的因，这是了知集谛的观智；

它也能见到，由于五种因完全灭尽，所以般涅盘时五蕴完全灭尽，这是了知灭谛的观智。

世间道智是指观智而言，也就是正见。正思惟、正精进、正念与正定，这四项因素会与观智同时生起。

在修行之前，你必须先持戒，那就是具备了正语、正业与正命这三项因素。因此总共是八圣道分，这是世间的八圣道分。

禅修者有时，必须观照其观智的本身，也是无常、苦、无我的。那时，他了知世间的道谛。因此，世间道智能了知世间的四圣谛。

出世间八圣道分，与圣道智、圣果智同时生起，它们都以涅盘作为目标。那时，正见了知涅盘，正思惟将心投入涅盘；

正念对涅盘明记不忘，正精进努力于了知涅盘，正定专注于涅盘，正语、正业、正命这三项也同时存在，这是出世间的八圣道分。

为什么在禅修者证悟涅盘的时候，正语、正业、正命这三项也同时存在呢？因为圣道智，灭除了能造成邪语、邪业、邪命的烦恼。

如此精勤地修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是致力于修行安般念的比丘的解脱之道。

摘自《正念之道》

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