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根
时间：2012-04-12 00:00:00 来源：作者：

佛教有二十二根之说。所谓二十二根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根，男根、女根、命根三根，

苦根、乐根、喜根、忧根、舍根等五受根，信根、精进根、念根、定根、慧根五善根，未知当知根、已知根、具知根等三无漏根。

在原始佛教时代，并没有被归纳成二十二根，但各别的项目大多在原始经典已有提到。

在部派佛教时代或稍早以前，已被整理成二十二根。根据现存的部派文献，所有的部派皆已提到二十二根。

追溯原始经典以来的根说，首先在《巴利经藏》的《相应部》有「根相应」，共收录185经。

其中，有关眼等六根或除去意根之五根的经典有8经（25-30、41、42经），说命、女、男三根者有1经（22经），

说乐等五受根者有10经（31-40经）、说三无漏根者有1经(23经），其余165经，皆是说信等五根的全体或一部分。

也就是，可知《相应部》的根相应，可能因为是有关修道论各项目中的一部分，所以是以信等五根为主而叙述。

将之与汉译《杂阿含》作比较，汉译只有说信等五根的经典，其它提到与修道论有关的三无漏根者只有一部经；谈其他诸根的经典，在汉译则完全找不到其相当的经典。

阿含时代并不是没有提到其它诸根，根相应即是汇集与修道有关的经典者；可知原始佛教所重视的根之意义，是例如信等五根及三无漏根等，有关修道者。

在巴利经藏与论藏中间性存在的《无碍解道》，也可看到同样的情况。《无碍解道》是阿毘达磨藏的先驱，当中讨论了四十项佛教重要的教理学说，第四项即是根论。

列举《巴利经藏》中有关根的说法，使用对之解说研究的方法，而其中所讨论的根，大部分是有关信等五根，三无漏根只是简单地叙述而已，其它根则未提及。

可能此根论只以与修道有关者為问题重点，并非当时不知道有其他的根，也不是二十二根尚未被整理出来。

因為在《无碍解道》其它地方列举一切法时，举出一法乃至十法、根境识受识、五蕴、六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺、六界（地水火风空识）、

十遍处、三十二身分、十二处、十八界、二十二根、三界诸有、四无量心、四无色定、十二缘起、四諦等等，其中即有二十二根。

於此虽然没有二十二根的项目，而只是说二十二根，但是可知，当时已将根整理成二十二项了。

及至阿毘达磨时代，根已被讨论成二十二根。首先，在巴利阿毘达磨中，《分别论》十八分别之第五是根分别。

因為它包含在蕴、处、界、諦、根、缘相、念住等佛教的重要项目中，所以可知二十二根可算是重要的佛教教理学说之一。

从说一切有部的阿毘达磨、《舍利弗阿毘曇论》来看也是同样的情况，在有部论书中，《法蕴足论》二十一品中的第十七是根品，法藏部的《舍利弗阿毘曇论》中，问分的第五為根品，皆论述二十二根。

又，在有部的《发智论》中，将佛教的重要教理分成八篇来讨论，其第六「根篇」即以二十二根為问题。

及至后来的纲要书时代，例如《俱舍论》，其全篇九品中的第二即為根品，讨论二十二根。

由此可知，部派佛教时代，二十二根在阿毘达磨教理中，是重要的研究项目。

那麼，二十二根在佛教教理学说中，究竟具有何等的意义或价值？為探究此问题，首先有必要检讨佛教以前的印度思想之意涵為何。

「根」indriya一语，从梨俱吠陀时代即已存在，最初是被用作Indra（帝释天）的形容词或属性。

因為Indra具有最高神之自由自在的权力，所以 indriya 或许有作為其属性的「自在能力」之意。

后来，进一步也被用於，表示存在於人类的生命力、体力、性力、感觉力、动作力等，及至奥义书时代，数论哲学成立了十一根思想。

所谓十一根，即眼、耳、鼻、舌、皮五知根，语、手、足、大小便道五作根，再加上意根，十一根说在后世，甚至被认為是印度的一般说。

在吠檀多学派说中，也有以四内根─觉、我慢、意、心為根者，於五知根、五作根之上，再增加四内根，而成為十四根。

又，在耆那教中，将灵魂（jiva）区分為一根乃至五根者，这是指具有五知根（感觉器官）的一乃至五者。

如是，根的想法在佛教以前，即已普遍存在，不论正统派或非正统派皆谈到根，佛教可能是在其影响之下而讨论根。

但是，在印度哲学的正统派婆罗门教中，主张转变说，认為一切现象生住异灭的原因，皆出於宇宙最高原理─梵天，或者神格化了的梵天（早期為帝释天等），这全知全能者的力量。

因此，生灭变化的根本原动力，就在此最高原理或最高的神；而个人肉体精神各种作用的诸根，则是从这全能的力量衍生出来的部分力量。

因此，虽然它们归属於最极究竟的最高全能者，但是具体的个别力用，仍可区别出十一根。

相对於此，非正统派的沙门诸宗教，则採用积聚说，未设立作最高权力者的全能之神，

而是主张现象的生灭变化，是由於物质诸要素机械性的离合聚散所致，不承认有驱动其生命力的唯一原理或实体的存在。

使现象生灭变化的，不过是在於形式性、机械性的永远不变的诸原理，例如：摩伽梨俱赊子（宿命论的自然论者），

其十二要素中的苦、乐、得、失等，与耆那教五实体中的活动原理、静止原理、胜论派的同、异、和合等句义等即是。

在印度哲学二种潮流——前述有机性的转变说、机械性的积聚说——之间，佛教如何看待这现象生灭变化的动力？

佛教及至部派时代，说一切有部成立许多心不相应法等等，作為驱动现象的原理力量，这可能是受到积聚说的影响。

但是，这并非佛教原本的立场。在释尊的原始佛教，是成立什麼以作為现象生灭变化的原动力？关於这点，似乎未作严密的学术性考察。

释尊学说的出发点，例如五蕴、十二处、三法印、四諦、十二缘起说等等，皆以日常用语，从常识性立场来说明。对於生灭变化的原动力，也是用当时一般所使用的常识性之「根」的概念。

也就是，佛教的根说的成立，可看成是去除外道所谓转变说、积聚说的形而上学说，从常识性、合理性的立场，作為现象变化的原动力。

若将佛教二十二根说与外道的根说作一比较，首先，佛教的眼等六根，与外道的五知根及意根相同；命根，可能相当於耆那教等非正统派所说的命。

虽然如此，外道并不将命说成根。女根、男根虽然一般没有说到，但是其概念从婆罗门时代以来即已存在，它可以包含在五作根中的小便道。

佛教的苦乐等五受根是佛教的独特之处，以受為根是外道所没有的，但是，此与摩伽梨俱赊子等，以苦乐等要素作為精神活动的原动力，或许有某些关係。

佛教又进一步将之合理而详细地分為五种。以五受為根者，佛教认為在认识作用中，从根、境、识三者和合而生触，由触生受，

由受生爱，将受视為促使爱（爱憎之念、贪欲、瞋恚之思）產生的原动力。所以，以五受為根。又，信等五根或三无漏根，也是外道所未提到的佛教独特处。

在二十二根中，眼耳鼻舌身意六根，在原始佛教中说得最多，但是用六内处、六处的名称来说眼等，又比用根来说眼等的情况為多，六根一词似乎是后来的时代才被使用得较多。

在原始佛教时代，特别被举出作為根的是信等五根及三无漏根。这在《相应部》中的根相应、《无碍解道》的根论中皆可见到。由此可知佛教在诸根之中，以信等五根及三无漏根最受到重视。

信、精进、念、定、慧五项，既被说為五根，也被说為五力，这些是属於修行项目的三十七菩提分之一。这五项是作為达成佛教理想的修道方法，一个完整的体系。

五根与五力的区别是：五根是作為修行出发点的五种能力；五力则是其能力表现為实际的力量。

由於在佛教的修行项目中，这五项被认為最重要，所以特别以这五项作為根，以代表朝向理想的原动力。

其次，三无漏根是依照五根等能力的修行进展，作為实际获得圣位的力量而成立。

得到最初证悟见道位的力量，是第一、未知当知根，得到第二段修道位的力量，是第二、已知根；得到第三段最高证悟的无学位之力量，是具知根。

但是，三无漏根从心所法等来看，是属於何种心所？各部派间有异说。巴利佛教谓此三者皆属於慧心所，是无漏慧的一部分。

但是，在说一切有部或法藏部的《舍利弗阿毘曇论》中，三无漏根不只包含慧心所，还包括其它许多根、心所等等。

由以上可知，二十二根在原始佛教虽然尚未被整理成二十二项，但是已有常识性的提到根，作為使个人肉体精神活动的具体能力。

亦即，眼等六根，是掌管感觉知觉能力之认识判断的原动力。命根即是生命力；男女根，是男女能力的本能性存在力量。

命根，在巴利佛教则被分為色命根（色法）与非色命根（心所法），掌管物质与精神二方面的寿命。

说一切有部或法藏部的《舍利弗阿毘曇论》等，谓命根是超越身心的生命力，因此，认為它既不属於色法，亦不属於心所法，而是能驱动色心之能力的不相应法。

在有部或《舍利弗阿毘曇论》中，除了命根之外，亦成立许多心不相应法，但是它们在原始佛教中皆未被说成是根。

只有命根是主体性能力，其它如生、住、异、灭、得、非得、灭尽定、无想定等并不是主体性、积极性的力量，

就如同外道的活动原理、静止原理、生死、得失、同异、和合等，只不过是形式性论理的力量而已。

在部派佛教中，心不相应法与原始佛教的根之概念不同，可能是受到前述外道，尤其是非正统派的生、死、得、失等思想的影响而產生的。

因此及至部派佛教时代，一方面有原始佛教以来的二十二根说，另一方面则新成立心不相应法，以作為驱动现象的力量，於是便產生了不彻底及混乱的情况。

部派佛教对於根，虽然和蕴、处、界、諦、缘起等一起说明，但是，根说并不像其他教理那麼被重视，可能是前述理由所致。

在《俱舍论》等中，虽然成立根品，但是不只是二十二根使用根之名，总称现象作用也用根之名；

在《俱舍论》的先驱论典《阿毘曇心论》乃至《杂阿毘曇心论》中，并不是根品，而是行品；但是，因為一般用行品的「行」来表示作用并不适当，所以《俱舍论》将之改為根品。

这点也可从《俱舍论》的根品不只是谈二十二根，同时也讨论其餘的心所法、心不相应法、六因五果、四缘、三界诸心的起灭等，诸法生灭变化的作用得知。

因為《俱舍论》对二十二根有很详细的考察，所以以下就作一介绍。根据《俱舍论》卷312，根有最胜、自在、光显之义，总括来看则是增上（使之殊胜）义。

若以增上义来看二十二根，最初之眼等五根有四种增上：（一）庄严身、（二）导养身（防止危险等）、（三）生识等、（四）不共事（个别性）。

男根、女根、命根、意根各有二种增上。男女根有（一）有情异、（二）分别异二种增上义。所谓「有情异」，是指男女类别，「分别异」是指有形相、言音等差别。又男女根也具有不同於无根者、两根者等的特徵。

命根有能续、能持眾同分（个体）的二增上义，意根有能续后有及自在随行的二增上义。

乐等五受根对於随眠等杂染有增上义，信等五根对於清净诸法有增上义。但是，也有人认為乐等五受根对净法有增上义。三无漏根对於得到之后的圣道或涅槃则有增上之用。

在此是以驱动现象生灭变化的原动力作為根，若是如此，则会產生如下的疑问：轮迴流转的原动力─无明烦恼，或者数论派所说的五作根等等，是否也是根？

根除了增上义之外，也必须具有作為根的特相（特徵），而无明或五作根并没有其特徵，所以不能称為根。

所谓根的特相，就是眼等六根以心之所依為相，男女根以相之差别為特相，命根以一生之存续為相，五受根有成杂染之相，信等五根有作為净资粮的相，三无漏根有成清净的特相。

又，根据餘师所说，眼等六根為流转之所依，男女根為流转之生因，命根令彼住、五受根以受用彼為根之相。

也有信等五根是还灭之所依，三无漏根中，未知当知根是还灭的生因，已知根令住、具知根以受用彼还灭為根之相。

因為无明或五作根中，并没有如同二十二根的特相，所以佛教不将它加入根中。

总之，依我个人的意见，二十二根中，眼等六根与男女根、命根与五受根，不论是对流转杂染、还灭清净，甚至对无记的活动，都是原动力。

男女根比无根者或二根者对净或染都较强，因為它不同於无根者、二根者的无能力。而信等五根与三无漏根，对於还灭清净而言，可说是主要的原动力。

对於「在这些各别的原动力背后，还有著根源的力量，将它作為形而上学的本体性存在」的看法，佛教并不认同；

认為它只是表现為现象的个别力量而已。佛教站在无我说的立场，当然必须採取如此合理的态度。

至於无明等烦恼之所以不能作為根，是因為它并没有被看成主体性力量的缘故。这点从原始佛教以来，以烦恼作為外来的客尘，所谓「心性本净、客尘烦恼」一事亦可得知。

及至大乘佛教，并不是以有关修道的根——信等五根或三无漏根作為问题重心，取而代之的是六波罗蜜，乃至进一步讨论到作為其根源的主体性之清净心性——佛性——菩提心等，但是，这些并不是根。

摘自水野弘元《佛教教理研究》，供善友们参考。

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根 时间：2012-04-12 00:00:00 来源： 作者：

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