某善友：请问，禅那和禅定的区别在哪里？
淡然：禅那=禅定
某善友：再问一下，这两个词语的侧重点，是不是有所不同？
淡然：禅那，其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。诸禅那，因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法而得其名。
那些与定对抗之境，即是五盖：欲欲（对欲乐的欲求）、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。
禅那是通过修习止禅（奢摩他）而证得，这种禅定涉及提升定根。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。
禅那心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是种‘概念’，但由于一般上，它是基于色法而产生，所以取此相为目标的禅那，是属于色界。
想要证得禅那的禅修者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某种色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。
当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像，即会自心中生起，此相称为‘取相’。当定力更深时，自此相净化后而生起的相，即是‘似相’，它是禅那心缘取的目标。
回到刚才的问题：定一词的侧重点，是指一境性心所。这是心与目标结合为一境，虽然它在禅那里，作为禅支时才变得显著，但即使是最基本的心，它也有令心专一的能力。
一境性（定），执行把心专注于目标的作用。其特相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。
诸禅定，由其称为‘禅支’的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，即是这些称为禅支的心所，而分别了诸禅定的不同，而且是这些禅支，令到心证入安止（禅那）。
因此，禅那一词的侧重点，便是指这些禅支。根据《阿毗达摩概要精解》，寻心所是五禅支的第一个，寻的特相，是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。近因是目标。
一般上的寻心所，只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻心所则能够变成禅支。其时，它名为‘安止’，即把心安止于目标。
初禅共有五个禅支，它们是：寻心所、伺心所、喜心所、乐心所、一境性心所。若要证得初禅禅那，这个五禅支必须达至平衡，它们紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入禅那的五盖。
在《经藏》中，寻一词，常不精确地用以代表思考；但在《阿毗达摩论藏》里，寻一词精确地代表，把心投入或令它朝向目标的心所。
犹如国王的亲信。有能力带村民入皇宫；寻心所，亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用，是对治昏沉睡眠盖。
伺心所：伺一词，通常意为检查；然而在此，则意为保持心继续专注于目标。寻，是把心与心所投向目标。伺，则是心继续专注于目标。禅那中的伺，暂时制止疑盖。
喜心所：可解释为喜欢或对目标有兴趣，诸论师把在修定当中生起的喜，分为五个层次：小喜、刹那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直；刹那喜有如闪电；
流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜，喜禅支制伏嗔恨盖。
乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，而不是身的乐受。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。禅那中的乐，对治掉举（散乱心）与恶作。
虽然喜与乐的关系非常密切，它们是两个不同的心所；喜属于行蕴，乐则属于受蕴。喜，有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐，则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。
一境性：直译即是‘一’‘专’之‘境’，此心所是所有五禅与定的主要成份。禅那中的一境性，暂时制伏欲欲；它是每一种禅定的必要因素。
一境性的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它不能独自执行其作用，需要其他四禅支配合运作：寻把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。