一切有情的结生,只有四种,即:一、欲界恶趣结生;二、欲界善趣结生; 三、色界天结生;四、无色界天结生。
欲界恶趣结生:在投生至恶趣地的那一刻,不善果报舍俱推度心,成为恶趣有情的结生心。随后即沉入有分,最后再成为死亡心及被切断。这是唯一的四恶道结生。
欲界善趣结生:善果报舍俱推度心,能转起为欲善趣生存地里,瞎眼等先天残缺的人类、某些地神与堕苦处阿修罗的结生、有分与死亡心。八大果报心,能转起为一切欲善趣地的结生、有分与死亡心。这九种是欲界善趣的结生。
瞎眼等先天残缺的人类:在此的等,是指包括先天耳聋、残废、弱智、痴疯,以及生为中性、双性与无性的人。诸论师解释‘先天瞎眼’,是指其人由于所成熟的业少福,而产生不能发展出眼根的结生心。
这一词并不包括那些,由于在胎里发生意外或患上某种疾病,而导致出生时已瞎眼的人。因为这类瞎眼,也能发生于结生心二因与三因的人。对于先天耳聋等的原则也是如此。对于一切先天残缺的人,他们的结生心肯定是无因的,而其残缺,则早已潜伏在引致投胎的业。
某些地神:佛教有说及一种不住在天上,而住在地界的神;他们多数住在偏僻之处,如:森林、山岳、大树、塔或寺。这些有情众生,即称为地神。
这一类里福报比较大的神,可以有二因或三因的结生心;他们通常都有一些随从,而其中有些则是福报微小、生活困苦的神。根据列迪长老,结生无因的神即是这些神。
及堕苦处阿修罗:据说这些有情住在村里或村落的附近,以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时,他们也会附上人身或折磨人类。
欲地里的寿元:四恶趣里的众生、人类及堕苦处阿修罗的寿元,没有固定的界限。四大王天诸神的寿元是五百天年,依人类的寿命来计算,则是人间的九百万年。
三十三天诸神的寿元,是九百万年的四倍。夜摩天的天神的寿元,则是三十三天里的四倍。兜率天的天神的寿元,则是夜摩天里的四倍。化乐天的天神的寿元,则是兜率天里的四倍。
他化自在天的天神的寿元,则是化乐天里的四倍。依人类的寿命来计算,他化自在天的天神的寿元,是人间的九十二亿一千六百万。
在四种恶趣生存道,寿元的差异是非常的大;这有视导致投生至该地的恶业有几强。
因此,有些众生只在地狱里受苦几天,然后即投生至他处;但有些众生,则必须在地狱里忍受种种折磨好几百万年。
在人间里,人的寿元可以短至只有几分钟,又可长至上百年,乃至数万年。根据佛教,人类的平均寿元是不断的变易,最低是十年,最长则是无数年。
天年:《论藏.分别论》里说,在四大王天里的一‘天日’,等于人间的五十年;三十‘天日’即是一‘天月’;十二‘天月’是一‘天年’。
在三十三天里的一‘天日’,等于人间的一百年;夜摩天里的一‘天日’,则是人间的两百年;如此每上一层天,其长度即增加一倍。
色界天结生:初禅果报心,生起于初禅天为结生、有分与死亡心;同样地,第二及第三禅果报心,生起于第二禅天为结生、有分与死亡心。
第四禅果报心,生起于第三禅天;第五禅果报心,生起于第四禅天为结生、有分与死亡心。但对于无想有情,色法本身生起为结生。
同样地,无想有情在结生之后的一世里,直至死亡,也只有色法在生灭。这些是色界的六种结生。
色界里的寿元:梵众天梵天的寿元,是三分之一中劫;梵辅天的是二分之一中劫;大梵天的是一中劫;少光天的是二劫;
无量光天的是四劫;光音天的是八劫;少净天的是十六劫;无量净天的是三十二劫;遍净天的是六十四劫;
广果天与无想有情天的是五百劫;无烦天的是一千劫;无热天的是两千劫;善现天的是四千劫;善见天的是八千劫;色究竟天的是一万六千劫。
劫(kappa):佛教圣典里有提及三种劫,即:间劫(小劫)、无量劫(中劫)及大劫。一个间劫是人类平均寿元从十岁至无数岁一增一减的时间。
六十四间劫(等于阿鼻地狱里的二十间劫),即等于一个中劫或无量劫;而四个中劫则等于一个大劫。对于一大劫的时间,佛陀在《相应部》有给予一个比喻:
若有一座长、阔及高度皆一由旬的岩岗山岳,而有位天神每一百年以一条丝绸布轻轻地擦它一下,如此,当该座山岳被磨平时,一个大劫的时间还未结束。
根据诸论师,形容初禅天里的寿元的‘劫’是指中劫;而形容少光天及以上的,则是‘大劫’。
无色界天结生:第一无色禅果报心,在第一无色禅天里生起为结生、有分与死亡心。同样地,其余的无色禅果报心,亦于各自的界执行相同的作用。
无色界里的寿元:生于空无边处的梵天的寿元是两万劫;生于识无边处的梵天的寿元是四万劫;生于无所有处的梵天的寿元是六万劫;生于非想非非想处的梵天的寿元是八万四千劫。
总结:在某一生当中的结生心、有分心及死亡心是相同的,且缘取同一个目标(所缘)。于此,这些是一切有情的四种结生。
摘自《阿毗达摩概要精解》