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业的果报
时间：2012-03-18 00:00:00 来源：作者：

不善业的果报：于此，除了掉举之外的不善业，都能产生投生至四恶道的结生。

但在生命期里，一切的十二不善心，都能根据情况，在欲界或色界里产生七种不善果报心。

掉举相应的痴根不善心，是最弱的不善心，因此不能产生结生。

其余十一种不善心，都能产生作为结生心、有分心及死亡心的不善果报推度心，以令有情投生至四恶道。

所有十二种不善心，都能够在欲界有情的生命期里，产生七种不善果报心，即：五识、领受心与推度心。

在色界天里，它们则只能产生四种不善果报心，即除去鼻、舌、身三根识。

欲界善业能产生欲界结生，也能在生命期里产生大果报心。与善心相符的果报心有八种，此八心是欲界善心的果报。

而根据情况，大果报心能在欲界或色界任何地方，产生八种无因果报心。

大果报心能以四种方式出现：执行结生、有分与死亡三种离心路过程的作用，以及在心路过程里执行彼所缘的作用。

八善无因果报心是五识、领受心及两种推度心。推度心能够在心路过程里，生起为彼所缘。

而当中的舍俱推度心，也能够在先天残缺的有情里，执行结生、有分与死亡心的作用。

所有八种无因果报心都能在欲界里生起，但鼻、舌与身三种根识并不能在色界里生起，因为色界的有情缺少那三种根门。

善果报及因（根）：殊胜的三因善业，能够产生也具有三因的结生心，而能在生命期里产生十六种果报心。

低劣的三因善业及殊胜的二因善业，能够产生具有二因的结生，而能在生命期里产生十二种果报心，即除去具有三因的果报心。

然而，低劣的二因善业，只能够产生无因的结生心，以及在生命期里，只能产生八种无因的果报心。

殊胜善业：依产生果报的能力，善业可分为两种：殊胜与低劣。殊胜的善业是由清净无染的心所造，而且在造业之前与之后皆有良好的动机；

例如：布施以如法获取的财物给具有德行的人，而且在布施之前与之后都感到欢喜。

在造善业之前与之后，若心受到烦恼污染，譬如自赞自许、贬低他人、行善之后追悔，该善业即属于低劣。

具有三因的结生等等：在欲界里，这是指其结生心是四种智相应大果报心之一。

能在生命期里产生的十六种果报心，即是八善无因果报心及八大果报心。

十二种果报心：即除了四种智相应大果报心。无因的结生：即舍俱善果报推度心。

另一种见解：有些导师说，无行心不会产生有行果报心，而有行心不会产生无行果报心。根据他们上述所讲的，果报心生起的次序是十二、十及八。

这个对果报心的见解，是由古师三藏小龙长老所提出的，也是广为诸阿毗达摩论师所接受的见解。

依此见解，无论是在结生时或在生命期里，无行善心都只能产生无行果报心，而有行善心则只能产生有行果报心。

这就是说，在生命期里每一种具有三因的殊胜善心，都只能够产生十二种果报心，即：八种善无因果报心，以及四种与该心本性是无行或有行相符的无行或有行大果报心。

每一种第二级的善心，都只能够产生十种果报心，即：八种善无因果报心，以及两种与该心本性是无行或有行相符的无行或有行二因大果报心。

对于最弱的善心，上述两种见解都一致认为它只能产生无因结生心，以及在生命期里只能产生八无因果报心。

关于色界善业，培育初禅到有限程度的人投生到梵众天；培育它到中等程度的人投生到梵辅天；培育它到上等程度的人投生到大梵天。

同样地，培育第二禅及第三禅到有限程度的人投生到少光天；培育它们到中等程度的人投生到无量光天；培育它们到上等程度的人投生到光音天。

培育第四禅到有限程度的人投生到少净天；培育它到中等程度的人投生到无量净天；培育它到上等程度的人投生到遍净天。

培育第五禅的人投生到广果天。培育对想厌离的人投生到无想有情天。但三果阿那含则投生到净居天。

色界善业：五色禅的任何一种禅那，都能产生与其层次相等的色界果报心。此心是该禅那善心所产生的唯一果报心。

在修禅定的遍作阶段，生起的是欲界善心，因此它们的果报是欲界果报心，而不是色界果报心。

色界果报心只执行三种作用，即：结生、有分与死亡。也就是说，它只生起为离心路过程心，而不会在心路过程里生起。

除了出世间果心之外，一切在心路过程里生起的果报心，都是欲界果报心。

每一种禅那善心，都会导致禅修者投生到与其层次相等的色界天。然而色界天的层次是跟经教的四禅一样，只有四禅天，而不是有五禅天；

因此，论教禅那五分法的第二禅及第三禅，都导致禅修者投生到第二禅天，即与经教的第二禅相等。

在下三层色界天里，每一层都有三个分界。依所修习的禅那是属于下、中、上程度，禅修者投生到不同的分界。

禅那心本身，并没有分为三种修习的层次。禅心是依其心所组合而分类，而且无论是修习到下、中或上等程度，它们的组合还是不变。

然而，修习的程度关系到该禅心导致投生的能力，因此每一层天都依三种导致投生的能力，而有三种分界。

对于临终时，还有能力证入几种禅那的禅修者，他也可以随自己的意愿，投生到其中一个自己喜欢的界天。

例如他还拥有八定，他可以选择投生到色界天，也可以选择投生到层次较低的无色界天。

但在佛陀的教化期之外，又除了菩萨之外，没有任何人拥有这种可选择的见解。

这是为何拥有四禅八定五神通的阿须陀隐士（Asita），在预见悉达多太子将会成佛时先笑后哭。

因为他知道，自己在不久后就会死亡，并投生到无色界天的非想非非想处。

也就是说，他知道自己所拥有的最高禅定会成熟，因此无法亲眼见到悉达多太子成佛，以及听他说法。

由于他没有智慧去选择，自己只投生到色界天，以便见佛出世而闻法，他没有这样的见解。所以，他才会先笑后哭。

培育第五禅：第四禅天分界的原则，与首三禅天不同。

只要已如常地证得第五禅，无论是凡夫、须陀洹或斯陀含，亦无论其禅那是属于下、中或上等层次，皆会投生到广果天。

然而，有些凡夫认为心与想，是厄难的根源。因此，其心对想，怀着极强厌离感地培育第五禅。

由于其第五禅心，受到希望想止息之愿感染，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成。

但三果阿那含圣者，则会投生到净居天。据说，他们投生到这五层天界，是决定于他们较为显着的根。

信根最强的阿那含圣者，投生到无烦天；精进根最强的阿那含圣者，投生到无热天；念根最强的阿那含圣者，投生到善现天；

定根最强的阿那含圣者，会投生到善见天；慧根最强的阿那含圣者，则投生到色究竟天。

虽然只有阿那含才能投生到净居天，但阿那含圣者，却不一定必须要投生到净居天。

净居天可能是拥有第五禅定的阿那含，才能投生到其地；拥有较低层次禅定的阿那含，则投生到其他的色界天。

无论如何，所有的阿那含圣者，必定会投生到色界天，因为他们已断除了导致投生到欲界的欲欲（对欲乐的欲求）。

无色界善业的果报：在培育无色禅善业之后，他们投生到，与自己所证得的禅定层次相等的无色界天。

这即是说，对于已证得空无边处禅的人，只要他到死时，都还没有因为懈怠或其他障碍而失去该禅定，他就会投生到空无边处禅天。

对于其他的三种无色禅定，亦是如此。即在死时还拥有的禅那，会决定他投生到那一层禅天。

与色界心相同，每一无色界善心都只能产生一个与它相等的果报心，而该果报心即在其界执行结生、有分及死亡三种作用。

结论：如是依界分别的广大福业，在结生与生命期里，都产生相同的果报。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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