一、无论我们的宗派、教派或系统为何，身为佛教徒，我们接受释迦牟尼佛，为开示我们真理的精神导师。
二、我们全体一致皈依三宝：佛陀，我们的导师。佛法，佛陀的教理。僧伽，圣贤弟子的和合团体。也就是，我们依止导师、教理及依教奉行者。
三、无论是上座部或大乘，我们都不相信，世界是由上帝依其意志所创造及管理。
四、我们依止导师释迦牟尼佛——大悲及大智的化身——为修行的榜样；我们认为生命的目的，是发展对于所有生命毫无歧视的慈悲，为所有生命的利益、幸福与和平而工作，并且发展导致实现终极真理的智慧。
五、我们接受佛陀所教导的四圣谛真理。苦谛，我们所存在的世界是处于困境的，是无常、不完美、不满意、充满冲突的事实；
不圆满的原因（集谛），不圆满或苦的原因，乃是由于众生自我中心、自私自利，而这又是根基于错误的自我观念；
苦的断除（灭谛），自我中心私欲所造成的困境，可以完全根除，而达到解脱、自在、圆满；
灭苦的方法（道谛），解脱圆满可经由德性培养、精神锻练及开展智慧的八圣道，中道修行而达成。
六、我们接受缘起法所说明的宇宙因果律。因此，我们接受每件事物是息息相关、相互依靠及相互关连的；并且，在此宇宙中没什么事情是绝对的、永久的和持续不坏的。
七、根据佛陀的教理，我们了解所有因缘和合的事物，是无常、不完美及不圆满的；并且所有受因缘约制的法（有为法），与不受因缘限制的法（无为法），都是‘无我’的。
八、我们一致接受佛陀所教导的，有助于达成正觉的三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，做为获致正觉的方法。
九、依据每个众生的能力与根器，有三种达成正觉的方式：声闻、独觉、正等正觉。
我们一致接受修持菩萨道，而成为正等正觉的佛陀，其解救众生的作为，是最高贵、最英勇的行径。但是，这三种方式所达成的正觉并无不同。
事实上，在一部知名而重要的大乘经典《解深密经》中，已清楚且强调地指出，无论修持声闻乘、独觉乘或如来乘，皆由相同的道路而体证无上涅盘。
且只有唯一的清净道，唯一的净化，并没有另一种净化，也没有所谓不同行持和不同的证果。声闻乘与大乘，组成了一乘不二乘，没有所谓不同的乘行。
十、我们承认在不同的国家，佛教僧伽的生活方式，教徒们的信仰、修习、仪式、风俗、习惯等等，有着种种差异的存在。但是，这些外在的形式与表现，不应该与佛陀的教理精义相混淆。
对于认识较不深入的大众而言，肤浅的信仰，外在的形式、行持与律制，就是他们宗教的一部份。那些信仰与行持，应该根据其相对价值，加以同情地认可。
对于外在戒条与仪式的执着，乃是修行者朝向体证究竟涅盘的弱点、束缚及枷锁。且不仅是戒禁取，执着于信仰、意见、理想、观念、理论（法执），也会造成修行人如实观照事物的阻碍。这不仅是体证真理的障碍，也是成就人际交往间和谐与安祥的障碍。
佛教不是一个以种族为中心的宗教，佛教是超越人种、民族和国界限制的。佛教从一个国度传播至另一个国度，本身并未附加任何种族习惯、风俗或仪式。
然而，佛教流传弘扬遍及亚洲国家，且对之有深远影响，也自然温和地调适自身，切合于那些国家、那些民族的文化体系。
因此，佛教文化的变异性，譬如艺术与建筑的差异、僧伽成员服装的差异、戒律与仪式的差异等；从北方的西藏，到南方的斯里兰卡；从西方的印度，到东方的日本，随时空的演变而存在着。
但是，佛法精义的单一性，就像项链的丝线，贯穿各种不同颜色的饰珠一样，连结着这些各式各样的外在差异性。尽管外在的表现形式众多而殊异，但法（真理）却是一成不变的。
僧伽的成员，不应被今日世界上，某些地区盛行的具有侵略性及怪诞不经的趋势所影响。僧伽应该以庄严与勇气，来保持佛教理解与容忍的长久荣耀传统。
在佛教两千五百年的漫长历史中，从未发生为改变他人宗教信仰的战争或是迫害。僧伽在过去已将佛陀的教理遍及亚洲各地，并且现在正将佛法，以一贯性和平、理性、容忍、无敌对、慈善、温和的态度，传扬至世界其他各地。
僧伽的成员，能在这方面对世界树立起一个榜样。今日人类正受到核子战争随时可能爆发的严重威胁，可能导致整个地球遭致无法想像及空前的毁灭与灾难。
一些超级强权正彼此恐吓对方，并炫耀最新式的杀人武器。那些手握大权、支配资源的人物，似乎心态并不健康；只有广布世界、有良好组织的群众，其呼吁可以将这些人士导入健康。
今日世界上的僧伽，包括上座部及大乘，超过一百万的僧侣，他们对广大的人群有着巨大的影响力。他们向世界人类，散播着慈悲与智慧的法音，以达成世界和平，这是僧伽义不容辞的使命。
最伟大的宗教服务，乃是促进人与人之间的理解、和谐、和平与幸福，而不是在别人背后贴上宗教标志。在此，祈愿世界和平，愿正法久住！
摘自罗睺罗法师《比丘的传承》（1974）一书