比丘住在适当的寺院中，对于细小障碍，亦得断除。即剪除长发及爪毛，补缀旧衣及洗染污秽的衣服。钵如生垢，则应烧煮。
如是断除细障的比丘，饭食已竟，略事休息，除去食后的昏睡，安坐于寂静之处，而取于人为的或自然的地相。
若人于过去世曾于佛教中或于出家的仙人处而出家，曾于地遍中生起四种与五种禅定，像这样具有宿世福因的人，则于自然之地──如耕地打谷场等处，而得现起于地相。
犹如曼罗迦长老一样，一天，尊者看见耕地，即现起与这个耕地一样大的相。他增长了彼相，得五种禅定，依于此禅定而建立毗婆舍那（观禅），证了阿罗汉果。
若没有过去世的经验者，则不应违背于亲近阿闍梨时，所学习的禅修业处的规定，应该除去四遍的过失而作遍。
即以青、黄、赤、白的混合，为四遍禅的过失。是故不宜取青等之色的土，应以河之泥及如黎明之色的土作遍相。
不应在寺院的中央为沙弥等行走之处作遍。应当在寺院的边隅隐蔽之处，或山窟或茅庵中而作可移动的或固定的。
可移动的地遍相，是在四根棒所组合的中间，缚上一块布片或皮革、或席片，再用除去草根石子沙粒而善加揉捏了的泥土，涂到那上面，当作筛和升那样大而圆形的。
在其遍作之时，当放在地上观看。固定的地遍相，是先打诸桩于地中，然后以蔓草标织起来，作成莲蓬那样的圆形。
如果适合作遍的泥土不够，可于下面放一点别的泥土，再于上面，涂以极清净的黎明色的泥土，当作一张手又四指的直径的圆形。这便是说，关于米筛或米升那样大的。
‘有限而非无限’等，是依遍相的划定而说的。如是依上面所说之量而划定后，若以木掌拍之，则会现起异样之色，故不宜取用，应以石掌磨之，作成鼓面一样的平坦。
地遍禅定修习法：先将其处所扫除，然后去沐浴回来，在离地遍的圆相（曼陀罗），二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指，而有好垫子的椅子而坐。
因为，如果坐得过远，则地遍圆相不显现，过近则知识其遍相的过患之处。若坐得过高，必须垂首而视，过低则未免膝痛，故依上述之法而坐。
再依‘欲味甚少’等句，而观察诸欲乐的过患，对于离欲及超越一切苦的方便，想要禅修而生希求，随念于佛法僧之德，而生喜悦想：
“此乃一切诸佛，辟支佛，声闻弟子所实行的出要之道”，对此行道，而生尊重想：“诚然以此行道，我将享受远离之乐”。
发精进心，当开中庸之两眼，取地遍的圆相修习。若眼睛张得太大，则未免疲劳，而且曼陀罗（圆相）过于明显，则其相不能现起。
如果眼睛开得太小，而曼陀罗不明了，心亦昏沉，如是，则取相亦难现起。是故如见镜中的像，当开中庸的两眼而取于相修习。
不要观察曼陀罗（地遍圆相）的色泽，亦勿于地的特相（坚硬）作意。但不离色，而把依止的地与色作一起，更进而置心于地的概念作意。
于：巴脱唯，摩希，墨地尼，婆弥，梵素昙，梵松达兰等土地的诸名字之中，好乐那一个，当即顺适而称念之。
然而，巴脱唯（地、地），是比较普通之名，故当取其普通：‘巴脱唯，巴脱唯（地、地）……’而修习。
应当有时开眼，而视地遍的圆相；有时闭眼，而将圆相置于心。直至取相未曾现起，则百度、千度，乃至更多，当以同样的方法修习。
二种相：如是修习，直至闭眼，而置地遍圆相于心，其相亦来现于心中，犹如开眼之时相同，此时名为‘取相’生起。
他的取相生起之后，则不必坐在彼处，可进入他自己的住处坐而修习。为了避免洗足等的麻烦，当提前预备他的鞋履及手杖。
如果他的幼稚的定力，因为什么不适合的原故而消逝了，当即穿鞋执其手杖，再去到地遍圆相的地方，而取其相回来，安坐修习，数数专注思维。
如是修习，诸盖次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持于心，则地遍的似相生起。前面的取相，和这里的似相，其差别如下：
即于取相中，得知遍的过失（如指印等），而似相则摧破取相而出，犹如从袋子里面取出明镜，如洗得很干净的贝壳，如出云翳的满月，如在乌云面前的鹤，显现得极其清净，实百倍、千倍于取相。
那相无色亦无形，如果有色有形，则为眼所识，粗而触发于无常、苦、无我三相。似相实不如是，只是一位得定力者，所显现的行相，是从想而生的。
自从似相生起之后，即镇伏他的诸盖及止息其烦恼，以近行定而等持其心。
二种定，即是近行定与安止定。近行定以舍断诸盖，而等持于心；安止定则以诸支现前，而等持于心。诸支，即是初禅的寻、伺、喜、乐、心一境性五支。
这二种定有如下的种种作用：于近行定，诸支是不强固的，因为诸支未生强力之故。
譬如幼孩，引他站立而屡屡跌倒在地，如是于近行定生起时，他的心有时以似相为所缘、有时堕于有分。
于安止定则诸支强固，因为有强力之故。譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立。
如安止定生起之时，则他的心，一时断绝有分，整夜整日亦可持续，因以善的速行心，次第相续作用。
七种适不适：与近行定共同生起的似相，他的生起是很困难的。若能于同一跏趺坐禅之时，而增长似相得达于安止定，是很好的；
如不可能，则他应以不放逸而护其似相，犹如保护怀有转轮王的母胎相似。即如这样的说：
“对于似相的守护者，是不会退失已得的近行定；若不这样的守护，则失去他的所得。”
这是守护似相的方法：“住所、行境与谈话，人及食物并时节，以及威仪有七种，应避此等不适者。应用适当的七种，这样的行道者，不久便得安止定。”
住所：若住在那里未得生起之相而不生起，或已生起而又亡失，未得显现之念而不显现，未得等持之心而不等持，这些是不适的。
如在那里，似相能生起而得坚固，念能显现，以及心得等持之处，则为适当住所；犹如住在锡兰中部的龙山，而精勤禅修的帝须长老的住所一样。
所以，在一座有很多房间的寺院，每一住所先住三天，如果能使其心专一的住处，当在那里居住。
适当的住所，如铜鍱洲（即锡兰岛）的小龙洞，住在那里而取业处的，便有五百比库证得阿罗汉果；
曾在别处获得初果等圣地，更在小龙洞证得阿罗汉的实在无数。其他如结但罗山精舍，也是一样。
行境：为比丘行乞的村落。从他的住处，往北或往南都不过远，仅一公里内，容易获得足够所施食物之处为适当；相反者为不适当。
谈话：属于三十二种无用的谈话。无用的谈论，有三十二种：1.王论、2.贼论、3.大臣论、4.军论、5.恐怖论、6.战争论、7.食物论、8.饮物论、9.衣服论、10.床室论、11.花蔓论、
12.香论、13.亲戚论、14.乘物论、15.乡村论、16.市镇论、17.国家论、18.地方论、19.女论、20.男论、21.英雄论、22.道旁论、23.井边论、24.先亡论、
25.种种论、26.世俗学说、27.海洋起源论、28.有无论、29.森林论、30.山岳论、31.河川论、32.岛洲论。这些无用的谈论为不适；因为会使他的似相消逝。
若依十论事而谈者为适当，但亦应该适度而说。十论事是：1.少欲论、2.知足论、3.远离烦恼论、4.无执论、5.精勤论、6.戒论、7.定论、8.慧论、9.解脱论、10.解脱知见论。
人：不做无用谈论之人。具足戒等之德者，因他能使未得等持之心而得等持，或已得等持之心而得坚固，这是适当的。
多事身体及作无用谈论之人，为不适当。他实如以泥水放到清水之中，而使清水污浊；亦如住在俱多山的少年比丘失去他的禅定一样，对于似相则不必说了。
食物：有人以甜的食物为适合，有人则以酸的食物为适合。
时节：有的人适于冷，有的人适于热。所以，对于食物或时节的受用，以自己安适为主。
若能使未得等持之心而得等持，已得等持之心更得坚固，这样的食物和时节为适当，余者为不适当。
四威仪：有些人以经行为适合，有些人则以卧、立、坐等的任何一种，为适合。
所以，亦如住处一样，他应先以三天的时间试验，如果那一种威仪，能使未得等持之心而得等持，已得等持之心而更得坚固的为适当，余者为不适。
这七种不适当的应该弃去，而受用其适当的。若能这样行道禅修，常常受用于似相之人，则不久之后，便可获得安止定。
摘自《清净道论》