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培育智慧的方法
时间：2012-02-22 00:00:00 来源：作者：

注释《分别论》的《迷惑冰消》的‘四念处’一章中，举出了七个培育智慧的方法。（一）经常不断地询问智者。

（二）保持身体与身外物清洁：对于身体的清洁，头发、指甲与胡须不可太长，也不应满身臭汗与污秽。对于身外物的清洁，衣服不可臭秽、住所应该清洁。

当身体和身外物不干净时，所生的智慧就好象在混浊灯油中的骯脏灯蕊，所燃放之灯火也是不明的。若要有如明灯之光一样清净的智慧，我们应保持身体与身外物清洁。

（三）保持诸根平衡：五根支配众生的心识与心所。若信根过强，其它四根就会较弱，结果精进根不能执行支助奋斗的作用；

念根不能执行对目标保持醒觉的作用；定根不能防止散乱；慧根也不能观照。

当信根过强时，我们应省思有缓和信根作用之法，或避免省思有增强信根作用之法，以便缓和过强的信根，直到与其它诸根平衡。

若精进根过强，信根就不能执行其作用，其它诸根也不能执行各自的作用。我们应培育轻安或定，来平衡过强的精进根。对于其它诸根的情形也是如此。

智者尤为称赞的是平衡信与慧，以及平衡定与精进。若某人信强慧弱时，他就会盲信不值得信之人。

由于慧弱，他分辨不出谁值得恭敬，把假的佛法僧当作是真的，令到他的虔诚白费了。对假佛或假法的信仰并非真正的信，而只是邪胜解。

若某人慧强信弱，他就会错失正道而走上误人的狡猾之道。要把这种人引回正途，就好象要治好服错药的病人一般地困难。

譬如布施有两种，即思施与物施。思想狡猾的人可能会认为，只有思而非物会在未来带来福报，因此，不需要以东西来做布施，思施已是足够的了。

这种人没有做到布施的善业，而由于狡猾的思想，死后他将会投生在恶趣。

只有在信与慧平衡时，人们才会对可信之人有正确的信心。而且在没有狡猾的思想干扰之下，他们能够种下许多善业。

精进也应该和定平衡。若精进弱而定强，它可能引致懈怠、心不活跃。人们会把这昏沉之心当成好的定力。

当精进强而定弱时，心就会烦躁激动、不能平稳。受到掉举吞噬的人可能会乱想：若修行法门不能带来预期的成果，我将舍掉它与改修其它法门。

当精进与定平衡时，懈怠和掉举就不会产生。这两者的平衡，使到禅修者迅速地证得禅那或安止定。

然而念是不可能过多的，有的只是不足。经典把它比喻为盐，是煮一切菜肴的必要成份。它也像是治理一切国家大事的首相。

因此在尽力保持最高的正念时，应善于平衡信根与慧根，以及平衡精进根与定根，任何一个过多都是无益的。

关于这点，乌佛尊者在其所着的《大念处依止》一书中这么说：信过多导致过度热忱，慧过多导致狡猾，精进过多导致掉举，定过多导致昏沉，但绝不会有过多的念。

（四）远离无知的人：无知之人，是指没有观照五蕴、六处等诸法的智慧之人。

（五）亲近智者：智者是指体证了生灭随观智五十个相之人。若欲知生灭随观智五十个相的细节，可参阅《无碍解道》。

关于第四和五项，论师只提及最高层次的智慧（胜慧）。在第四项里，无知之人是指没有观照五蕴、六处等法的智慧之人。

反之，能观照这些法之人肯定是有大智慧之人。但有些人虽然没有观照这些微妙法的智慧，却懂得一般的修行，如：‘这种布施是适合的，那种布施是不适合的。应该如此持戒，不应那样持戒。’

他们也懂得世俗生活的事情：‘这么做会令人长寿，那样做会令人短命。’我们是不能说这种人是完全没有智慧的，而也应该亲近他们。

在第五项里，智慧的定义是体证了生灭随观智五十个相之人。论师这么说时，只是针对修观禅已经很有成就之人的胜慧。

但关于求知，佛陀在《佛种姓经》里说：就好象比丘在托钵时毫无分别心地逐户去托，求学之人应该不理社会地位或教育程度地，向一切有能力解答问题的人请教。

因此，求学之人应该只避开完全无智之人，而请教一切能够增加其知识之人。

简而言之，我们应该只远离完全无能解答任何问题之人。而只要某人能够提供我们些少的知识，我们都应该亲近他。

根据《佛种姓经》，在求知时，我们应该向智者发问，及听他解说以培育闻所成慧。过后，若对某一点不清楚，我们应该省察与思考它，以培育思所成慧。

在《增支部.三集.伽罗摩经》里，伽罗摩人告诉佛陀，有许多宗教导师来到他们的村子；而所有的导师皆只称颂自己的教理，以及贬低和批评他人的教法，所以他们感到很迷惑，不知应该听从那一个教法是好。

佛陀给他们回答的摘要是：在适当地思考之后，若你发现其教法是无误的，那么就可接受它。

这部经显示了，我们应先听闻导师说法以获取闻所成慧，然后再以思所成慧，来分辨何者是无误的教法。

再者，在《初本生.大护法本生经》里，当德迦尸罗的大导师亲自到护法的家乡，去探索为何那村子里的人民都不会早死时，大护法村长（后来的净饭王）向他说：

对一切来此说法之人，我们都听其说法，听后我们都会思考其教法。对于无德者所教的，我们舍弃而不理它。

我们只信受有德者所教之法；对其教法我们感到欢喜，也会依法实行。因此在这村子里，不会有年轻人在寿终前早死。

这部《本生经》清楚地显示了人们是先获取闻所成慧，然后只接受思所成慧印证无误的教法。

亲近智者，并不是指只是与智者日夜相处，而是指向智者学习与获取他们的智识。

《吉祥经》中所说的远离愚者，并不是指不跟愚者交往。我们甚至可跟愚者住在一起，以引导他走上正途。

在这种情况之下，我们并没有违反《吉祥经》中的劝告。其中一个例子，即是佛陀逗留在乌鲁维拉园里，跟一群持有邪见的拜火外道相处，以助他们舍弃邪道。

因此，只有在信受与实践愚者的教法时，我们才算是亲近愚者。同样地，亲近智者并非只是与他们相处，只有从他们那里学习到某些知识之后，我们才可算是有亲近智者。

（六）省察含有深奥智慧之法：在此，智慧就好象是燃烧一切大小可燃物之火。火的大小是根据所烧之物的数量。

同样地，智慧知道一切可知之法。智慧是肤浅还是深奥，是根据所知之法是肤浅或深奥。含有深奥智慧之法，包括了五蕴、六处等。

深奥智慧，是指体证这些深奥之法而生起的智慧。深奥智慧的数目，跟深奥之法的数目一样多。省察这一切深奥之法会增长智慧。

（七）倾向于培育智慧：在行、立、坐、卧四种姿势里，我们都应倾向于培育智慧。这种心态是增长智慧的其中一个原因。

七个培育智慧的方法之摘要：一、问了再问；二、保持清洁；三、平衡五根；四、远离愚者；五、亲近智者；六、省察深奥之法；七、倾向于培育智慧。

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