接着，还有佛陀形容为怨憎会的苦：“任何人有了不想要的、讨厌的，不愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘；
或者任何人，遭遇到心怀恶意者、心怀伤害意者、心怀扰乱意者、心怀危害意者，那称为怨憎会。”
这种苦纯粹是体验苦受，在一生之中不断地发生，分分秒秒地发生。但这比较复杂，因为它依靠我们的感想。
举例而言，使得我们不断地移动四肢的身体不适，捕鼠器中死老鼠的景象，小孩哭泣的声音，杀虫剂的气味，无糖咖啡的味道。我们或许会说这些东西产生痛苦，但这是因人而异的。
有些人不断地移动四肢，这可以是心散乱的征象，也可能是因为他们执着自己的身体。再看一看那些曾经禅修及培育身体方面自制力的比丘，观察他们几乎不曾移动四肢。
他们的禅修，已经减轻了对身体的执着。这是为何佛教圣典说，身体苦受的作用，是导致了愚人的忧虑。
接着，有家庭主妇设下捕鼠器，因为家里发现了老鼠。开始时，她对见到死老鼠感到不悦，但接着想一想，随着进一步的思维运作，它变成了乐受：“终于捉到你了！”
家庭主妇也可能会对杀虫剂的味道感到快乐，即使那味道的确不好闻。然而，由于杀虫剂代表着，她的死对头蚊子与蟑螂的死亡，于是她感到快乐。
我们都曾经见过，小孩子们如何乐于互相弄哭对方。而众多现代教条之一，是自以为是且武断地，指责人们咖啡中的糖。如是：‘某人的肉成为另一人的毒药。’
感受苦的多样化，也可以在佛陀形容的爱别离苦之中见到。这纯粹与前者相对，怨憎会是与不喜爱的相遇，这一项则是与喜爱的分离。
例如母亲在早上把儿子送进学校，总显得依依不舍。而孩子在假期回到家里，却由于怀念在学校和他一起游玩的同学，而感到无聊。
付钱停车也是苦，因为我们必须与自己可爱的金钱分离，却得不到任何欲乐的回馈，这是为何付所得税也是苦。
与熟悉的事物分离是苦，迷失是苦，赌输钱是苦，遗失钱包是苦，发脾气是苦，找不到锁匙是苦，打不开门也是苦。
佛陀也解释求不得之苦，那是追求得不到的东西：“会遭受老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼的众生，内心生起这样的愿望：
希望我不会遭受老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，希望我不会老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼！”
所求者，即是希望或期望得到之物。每个人都希望不会老、病、死，每个人都希望没有愁、悲、苦、忧、恼等；
丈夫希望怀孕的妻子会生个儿子，其怀孕的妻子则希望生个女儿。他们两者，都希望孩子是个美丽的天使、心地善良、聪明有礼、永无病痛等。
他们的失望，始于生产的惨痛经历，而且随着孩子的一生继续下去。因为孩子也会跟他们一样，必须遭受老、病、死。
老妇女希望医生能够医好她那可怕的关节炎，但痛苦还是会持续下去，因为那是老化的症状；医生看到所有的病人都遭受痛苦，心里希望自己能为他们解除一切病痛，然而这是一场败仗。
农夫一时希望天下雨，一时又希望天不下雨，但雨神却随心所欲而为。我们追赶公交车却赶不上；狗儿想要获得餐桌上的食物却被斥骂。
在整个人生，每一天，甚至分分秒秒之中，我们都从一个期望去到另一个期望，而且这些期望几乎都不曾如我们所愿地实现。无论失望的痛苦是大是小，这都是苦。
看回佛陀对苦的分析，我们就会了解，苦是与人生不可分离的一部份。这是为何佛陀解释生是苦时，他最终是指，仅仅只是投生已经是苦。
佛陀解释：“无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、产生、生起、诸蕴的显现、（眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处）诸处的获得，诸比丘，那称为生。”
因此，无论投生到哪一种生存界，都是苦。即使投生到天界或梵天，即使时刻所体验的只有乐受，但那还是苦的，因为天神必定有寿终的时候，其时又不知会投生到哪里。
我们可以持续不断地讨论各种痛苦，但佛教圣典解释：“即使某人花了许多个大劫，要毫无遗漏地说出每一种苦是不可能的，因此世尊说：简而言之，五取蕴是苦。”
五取蕴是色、受、想、行与识：没有五取蕴，苦就不存在；有了五取蕴，苦就不可能不存在。我们都能了解生、老、病、死、怨憎会、爱别离与求不得，但只有少数能够了解五取蕴这一词。
我们之中，多数一听到‘五取蕴’这一类的词句就感到痛苦。五蕴是生命的五个层面，佛陀以许多层面来形容生命：这有视其对象是谁，以及其原因何在。
举例而言，佛陀因此形容生命为六处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；佛陀形容生命为十二处：眼处与色尘、耳处与声尘、鼻处与香尘、舌处与味尘、身处与触尘、意处与法尘；
佛陀形容生命为五蕴，也形容生命为只有二法：名与色。名即是受、想、行、识四蕴；色则是色蕴。佛陀也形容生命为只有一法：苦。
然而，什么是蕴？蕴的巴利文可翻译为群、体、整体、聚、组别或蕴。但为何诸蕴称为蕴？有一位比丘就曾经提出这个问题，佛陀则解释，每一蕴称为蕴，是因为每一蕴是十一种蕴的聚合体。
举例而言，佛陀说：“无论是哪一种色法，无论是过去、未来或现在的；内在或外在的；粗糙或微细的；劣等或殊胜的，远或近的：这些都称为色蕴。”
佛陀解释，无论是哪一种色法，是指四大种与由四大种所造之色。四大种是地界、水界、火界与风界，由它们所造之色，则是色尘、声尘、香尘、味尘等。
该蕴本身组成十一蕴，例如过去、未来或现在的色法，可以是过去世、今世及未来世的色法，或者是这一秒、前一秒及后一秒的色法；
内在与外在的色法，可以是自己的色法及其它众生与无生命体的色法，或者是自己今世的色法及自己其它世的色法；
劣等与殊胜的色法，可以是不同生命界（越低层就越粗糙，越高层就越微细）的色法等等。受、想、行、识诸蕴，也有这十一种蕴。
可见佛陀的眼光，不是短浅与狭窄至，只见到一个世界的一个大劫里的一段时间的其中一个层面而已。其眼光是无量的佛法，即生命的整体——无量时空的一切层面。
这些几乎都不能以肉眼看见，当然这也是其中一个原因：为何依靠物质工艺的现代科学的范围微不足道，其知识极其肤浅且受到扭曲。
然而，依靠精神工艺的力量（定与慧），我们能够以慧眼知见这一切。佛陀的这种慧眼特别强大有力，这是为何当他解释愚人如何投生到地狱时，他可以说：
“诸比丘，我向你们所说的这件事，并非是听自其它的沙门或婆罗门。我向你们所说的这件事，是我自己知见与发现的。”