佛陀：被称为是圆满自觉者，因为他已亲自圆满地觉悟了一切法的本质，即它们的特相（自相）与共相。此名称表示无师自证的一切知智。
巴利语buddha(佛陀)的古音译，意为觉者，觉悟者。佛陀有两种含义：一、以解脱究竟智觉悟了一切应了知之法，称为佛陀。二、自己无需老师的指导而觉悟了四圣谛，也能教导其他有情觉悟的人，称为佛陀。
佛陀，也被称为是独一无二的，因为他的素质与功德，是没有任何有情众生能比得上的。虽然诸阿拉汉圣弟子，也都拥有超凡的戒、定、慧种种功德，足以令他们解脱于轮回，但没有一人拥有佛陀无数无量的功德，即：如来的十智力、四自信地、大悲定、一切知智。
由此，佛陀在诸有情众生当中，是独一无二的。正如佛陀在《增支部.一集》中所说：“诸比库，有一个人是独特、无双、无比、无同等、无同级、无敌、独一无二、人中至上，他即是如来、阿拉汉、圆满自觉者。”
佛法：法或佛陀的教法，分为三个层面，即：研究教理、修行（行道）、体证（通达）。研究教理，即是钻究记载佛陀所教示的圣典：律、经、论三藏。
修行，是指勤修戒、定、慧三学。体证，则是指通达出世间道与证悟圣果。在它们当中，前者是后者的根基，因为研究教理提供修行的方针；修行则导向觉悟涅盘。
此佛法是世尊善说的，是自见的，是无时的，是来见的，是引导的，是智者各自证知的，这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。
佛陀的教法，是说法于初善、中善、后善，具足义理与辞句，它显示彻底圆满与清净的梵行。
此教法是基于真实与良善，而被称为是‘胜妙’，因为依循佛陀的教法而修习，必定会趣向证悟至上殊胜的涅槃，令到诸有情众生彻底脱离生死轮回。
僧伽：这一词的意义是群体或出家声闻众。僧伽有两种：一、世俗僧伽，即已受具足戒的比丘、比丘尼僧团；
二、圣者僧伽，即佛陀的圣弟子群体，他们是已证入圣位的四双圣者，又可依据他们已达到须陀洹（入流）、斯陀含（一还）、阿那含（不还）、阿拉汉的道或果，而分为八辈圣者。
世尊的声闻众，是善行道的。世尊的声闻众，是正直行道的，世尊的声闻众，是真理行道的。
世尊的声闻众，是正当行道的，即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者，可供奉者，可施者，可合掌者，为世间无上的福田。
在巴利佛教体系里，著书弘法者及说法开示者，皆以赞颂佛、法、僧三宝，作为其著作或开示的起端已成为传统。
因为，佛教三宝是一切寻求圣法者的最终依归。对当礼敬之事生起敬意是一种善业，心生此念者，因此而得以，在其名流（精神）之中种下福业。
当礼敬的对象，是最当礼敬的佛法僧三宝时，所造下的善业，也是最为强劲与广大的。这种累积在其心中的善业，有能力驱除有情众生修道的障碍，以及协助众生获得圆满的觉悟成就。
在《清净道论》里，则对佛、法、僧这三宝，有更加详尽的解释。
关于佛陀：“彼世尊亦即是阿拉汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上调御丈夫，天人师，佛，世尊。”
阿拉汉：远离故、破贼故、破辐故、应受资具故、无秘密之恶故。
等正觉者：由于自己正觉一切法，应通达的诸法已通达觉悟，应遍知的诸苦已遍知，应断的诸集已断绝，应证的诸灭已证得，应修的诸道已修习。
明行具足者：明是三明与八明。如《阿摩昼经》中所说的观智，及意所成神变加以六神通为八明。
行即戒律仪，防护诸根之门，食物知量，努力醒觉，信、惭、愧、多闻、精进、念、慧，色界四种禅定共为十五法。
善逝：善净行故，善妙处行故，正行故，正语故。不作常见，断见，欲乐，苦行等的极端行为，故为正行。
自从释迦菩萨，在燃灯佛的足下获得授记以来，直至在菩提座上而成正觉，他总共完成了三十种波罗蜜的正行，而给与世间一切利益与快乐。
如来知道，哪些是不实不真、无有利益的话，知道哪些是实是真但无利益的话；知道哪些是实是真、而给与利益的话。知道哪些话，是因缘成熟才说那样的话。
又，如来知道那些不实不真、无有利益的话，但为他人所喜与适意的，如来亦不说那样的话。如来知道那些是实是真但无利益的话，然为他人所喜及适意的，如来也不说那样的话。
如来知道那些是实是真而给与利益的话，又为他人所喜欢及适意的，如来知道那是适当的时候，才说那样的话。”故为正语。
世间解：完全了解世间，世尊依自性，依集因，依灭，依灭的方便，而普遍了知、通达于世间。
行法世间：一切有情依食而住。名与色。三受。四食。五取蕴。六内处。七识住。八世间法。九有情居。十二处。十八界。
有情世间：世尊知一切有情的意欲，随眠，习性，胜解，及知诸有情的少垢，多垢，利根，钝根，善的、恶的行相，易教化、难教化的，有能力、无能力的。
空间世间：一轮围世界的纵横各有一百二十万三千四百五十由旬。有无限的轮围山，无限的世界，世尊以他无限的佛智都能了解通达。
无上士调御丈夫：因为他自己的德更无超胜之人，为一切世间最胜，而定、慧、解脱及解脱知见之德亦然。
他的戒德是无有相等的，与无等者相等的，无比的，无对敌的…乃至解脱知见之德亦然。
他能御其应调御的丈夫为‘调御丈夫’，调御即调伏的意思。应调御的丈夫，是说未调御而当调御的畜生丈夫、人类丈夫及非人类的丈夫。
世尊对于戒清净之人，初禅、初果等已经调御的人，亦为说向上之道的行道而更调御之。能调御一切丈夫，使于一跏趺坐趋向八方而不执着。
天人师：以现世，来世及第一义谛而适应的教诲，令诸有情度诸难所、度生死的难所等，故为导师。天人即天与人，这仅限于最超胜的诸天及最有才能的人而说。
然而，世尊亦能教诲诸畜生，故为师。他们因闻世尊说法为成就道果的近依因，由于这有力的因缘成就，在未来第二生或第三生便有证得道果之分。
佛：以他的解脱究竟智业已觉悟一切所应知的，故为佛。或者以自己觉悟四谛，亦令其他有情觉悟，以此等理由故称为佛。
世尊：是与德之最胜，一切有情之最上，尊敬之师的同义语。世尊此名不是父母、亲戚所作，也不是帝释、梵界等殊胜天人所作。而是解脱之后得的，是诸佛在菩提树下证得一切知智时共同获得的名称。
世尊已破了：贪、嗔、痴、颠倒、无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄诈、诳、顽迷、激情、慢、过慢、骄、放逸、爱、无明；
世尊已破了：三不善根、三恶业、爱等三杂染、贪等三垢、欲等三不正想、欲等三寻、爱见慢三战论、常乐我净四颠倒；
世尊已破了：欲、有、见、无明四漏。贪、嗔、戒禁取、见取四种系。欲、有、见、无明四暴流及四轭。欲、嗔、痴、恐怖四恶趣。四资具的爱取。欲、见、戒禁、我语四种取。
世尊已破了：五种心的荒秽：疑佛、疑法、疑僧、疑学处、抱怨同梵者。已破了五盖。已破了五缚：欲缚、身缚、色缚、恣意食睡、求天界而行梵行。
世尊已破了：色声香味触五欢喜、六种诤根、六爱身、七随眠、八邪道、九爱根、十不善业道、六十二见、百八爱行类、百千的烦恼、一切的不安、热恼。
或略而言之，世尊已经破了烦恼魔、五蕴魔、行法魔、天子魔、死亡魔，这五种魔；他破除了一切的危险。
以‘具吉祥’，是说明世尊的百福特相的色身成就。以‘破恶’，是说明他的法相成就。
世尊为一切众生及巧智人所尊敬，为在家及出家者所亲近，能令亲近他的人，除去身心的痛苦，为财施及法施的饶益者，及宣说世间与出世间之法。
其次，于世间的自在、法、名声、福严、欲、精勤的六法，而应用‘有德’之语。
于世尊的心中有最胜的‘自在’，或者有变小变大等八自在，为世间所称许的一切行相圆满。
世尊有通达三界证得如实之德，而极遍净的‘名声’。
世尊的色身，一切相好圆满的四肢五体，能令热心的人眼见，而心生欢喜为‘福严’。
世尊的一切自利利他的希求，悉能随其所欲而完成，故称遂欲成就为‘欲’。
成为一切世间所尊敬的原因的正精进，称为‘精勤’。所以，以此等‘诸德相应’亦即是他有德之义，而称为世尊。
其次，世尊以善等的差异，来分别一切法。或分别蕴、处、界、谛、根、缘起等善法，或以逼恼、有为、热恼、变易之义，而分别苦圣谛。
世尊以增进、因缘、结缚、障碍之义，而分别集谛。以出离、远离、无为、不死之义，而分别灭谛。以引出、因、见、增上之义，而分别道谛。分别，即分别开示演说的意思。
世尊舍离于欲有、色有、无色有三界称为爱的旅行，而修习、习行、多作天住、梵住、圣住，身心与执着的远离，空、无愿、无相的三解脱，及其他一切世间、出世间的上人法，所以应说修习的，但是说世尊。
关于佛法：“法，是世尊善说、自见、无时、来见、引导、智者各自证知的，这样的教法或九种出世间法（四道四果与涅槃）的功德，应当随念。”
善说：这一句是收摄教法及出世间法，全部教法的要义，戒为初善，止观、道果为中善，涅槃为后善。
具初、中、后善之故，说明有义、有文、完全圆满遍净的梵行之故，为善说。
世尊说的法，是说明教梵行与道梵行，适合于义成就故有义，文成就故有文。略说、释明、开显、分别、阐示、叙述，是义与句的结合，故有义。
世尊教法的字、句、文、文相、词、语原解释的成就，故有文。世尊教法的甚深之义及甚深的通达，为有义。甚深的教法及甚深的演说，为有文。
得达义无碍解与辩无碍解故，为有义。得达法无碍解及词无碍解故，为有文。是智者所知，为考察者所欣喜，故有义。可信故，为世间的人所欣喜，故有文。
世尊教法有甚深的意义，故有义，有显明之句故有文。一切圆满无可复加，已无过失，无可复除，故为遍净圆满。亦可由行道而得证明，故有义。由教法而得明白圣教，故有文。
有戒、定、慧、解脱、解脱知见五法蕴相应，故完全圆满。没有见慢爱等随烦恼，度脱轮回之苦，无世间的欲望，故为遍净。
如是，“说明有义、有文、完全圆满遍净的梵行”为善说。或者，以教法是无颠倒之义，次就出世间法，而说适合于涅槃的行道。
以圣道不采取二极端而从中道，诸沙门果是止息烦恼。涅槃的自性是常恒、不死、安全所、皈依处等，如是依出世间法，亦为善说。
自见：先于圣道自己的相续而令无贪，由圣者自见。其次，依证得四道四果及涅槃出世间法的人，他们不是依照别人的信而行，而是各各依其观察智自见的，故为自见。
无时：学人给与自己的果位之时为无时，不是要经过五天、七天的时间，圣道才给圣果的，而是在自己发生之后，便得与果之意。
或者，要经过长时期方能给与自己的道果，故为有时的。那是什么？即是世间的善法。
出间世善法，即在圣道之后而给与自己的果，没有时间的间隔为无时。所以，无时是专指，圣道给与圣果而说的。
来见：因为值得这样说来看的言语，为何值得这样说法？由于这九种出世间法，是本来就存在的，的确存在故，遍净故。
引导：引进为引导。即使火烧自己的衣或头亦可置之不理，而值得以修禅定引导出世间法于自心中，为引导的。
这是说，从事于有为的出世间法（四道四果），若是无为的涅槃，则是值得去取证、值得以自心引进，为引导的。
或者以圣道为引导者，因为导至涅槃故。以果与涅槃为引导者，因引其取证故。
智者各自证知：即一切敏智、利慧等的智者，当各各自知：“我修道，我证果，我证灭。”
因为弟子，是不能依赖老师所修之道，而断除自己的烦恼的，不能享受他人的果定之乐，不能作证老师所证的涅槃。
所以，出世间法是不应如看别人的头饰一样，应于自己的心中去自见。这是指智者的实证而说，不是指愚者的境界。
关于僧宝：“世尊的声闻众是善行道的，世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众是正当行道的，即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者，可供奉者，可施者，可合掌者，为世间无上的福田。”
善行道，是指善与行道的结合，即是指正道，不退之道，随顺之道，无敌之道的行道而言。
恭敬地听闻世尊的训示教诫，故为声闻。声闻之众为‘声闻众’，便是有同等的戒和见，而集体生活的声闻僧团，依世尊善说的法与律而行道故，依可靠之道而行道故，为善行道。
不取两种极端依于中道而行道故，舍弃了身语意的弯曲及不正等的过失行道故，为正直行道。
真理即是涅槃，为涅槃而行道，故为真理行道。因值得作正当行道的行道，故为正当行道。四双八辈，是指证得初道、初果，乃至四道、四果这样的八种声闻圣者。
可供养者，是值得将一切所有物，从远方拿来在此处供奉、布施。声闻众受此供品，能令施者得大果报。值得接受一切世人，以两手放在头上的合掌恭敬，为可合掌者。
世间无上的福田：譬如国王的谷或麦的增长处，称为国王的谷田或麦田。如是，僧伽为一切世间无比的福业的增长处，因依声闻僧而一切世间的利益、安乐等诸福，能获得增长。
摘自巴利经典