邪执
时间：2011-11-28 00:00:00 来源：作者：

在修行安般念或其他业处的时候，可能在你身体的某个部位，会有僵硬或热的情况发生。由于那样的硬或热，你可能会感觉到痛。

这时，如果你作意那个硬或热为感受，那就错了。因为硬与热，是地、水、火、风这四界的特相，它们是色法，而不是感受。

根据佛陀所教导的‘观身为身’，我们必须将色法观照为色法，不能将色法观照为感受。也不能将色法，观照为心识或者名法。

在我们的身体中，除了头发、身毛、骨头等，这些大大小小的成份之外，并没有单一不变的事物存在，也没有男人或女人可得。

身中只有基本的色法，譬如四大种色（即四界），以及二十四种所造色。除此之外，别无他物。

如果你有系统地修行安般念，并能够达到第四禅。那时，禅定的光明会变得很强烈。

在这种智慧之光的帮助下，如果你观察身体，就可以很清楚地见到，构成我们身体的，只是头发、身毛、指甲、骨头、心脏、胆汁、肝、泪、血等三十二个部份。

除了这三十二个部份之外，你在身体里面，看不到其它的东西。三十二身分的集合体，被称为是男人或者女人。

再者，如果你有系统地修行四界分别观，你会见到称为色聚的微粒。如果分析那些色聚，你就可以透视到，每一粒色聚都含有四大种色及所造色。

四大种色，就是地界、水界、火界、风界。二十四种所造色，则包括颜色、香、味、食素、空界、身表、语表等。在身体中，除了四大种色与所造色之外，没有其它东西存在。

对于我们的身体，有三种观照法：一、观照身体中头、胸、腰、手、脚等，大大小小各部份组合的情况，就像观察汽车的组成零件一般。

二、观照身体里的头发、身毛、指甲、骨头、心脏、胆汁等，可以比喻为，观察一个城市的各个构成部份。

三、观照身体是四大种色与所造色组合而成的，可以比喻为，一层接一层地剥除芭蕉树干，或者就像松开原本握着的空拳一般。

为什么呢？因为四大种色与所造色一生即灭，它们之中没有永恒存在的实质。因此可以用种种方式，指出身是集合体，藉此而彻底地分解密集的表象。

在身体里面，除了前面谈到的集合体之外，没有另外的身、男人、女人，或其它任何物体存在。

然而，众生却以种种方式，对上述这样的纯粹集合体，生起种种错误的看法，所以古代的注释者说：

“他所看的事物没有正确地被见过，他没有正确地见过他所看的事物，由于不见实相故他受到枷锁束缚，这个受束缚的愚人无法得到解脱。”

我们先解释首两句：他所看的事物没有正确地被见过，他没有正确地见过他所看的事物。

如果要照见实相，禅修者应当照见究竟名色法。但是，如果他见到男人、女人、儿子、女儿、父亲、母亲等，这种见不是正确的见。

为什么呢？因为这种见会增加贪欲、嗔恨等烦恼。这种见是使烦恼增长的原因，被称为是邪执。这邪执会导致他，对纯粹是集合体之物产生邪见。

第三句：由于不见实相故，他受到枷锁束缚。既然没有正确地见到究竟的名色法，他就一直受到枷锁束缚。

这里所谓的受到枷锁束缚，是指他无法脱离邪见。如果他错误地认为，有男人、女人等真实存在，这种错知就是无明。

由于无明，就会对这些目标生起爱。愈来愈强的爱，称为取。

由于无明、爱、取这些烦恼，他会造下善业与恶业，这些善恶业称为行。

由于这些善恶业的力量，就会造成再度投生，产生出新的五蕴，如此一再地生死轮回。

所以，古注释的第四句说：这个受束缚的愚人，无法得到解脱。

怎样才能断除无明、爱、取呢？你必须透视究竟名色法，以便知见身体与事物的实相。

编摘于南传尊者的开示

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