与欲欲盖，同样属于贪组的另一项障碍，则是骄慢。骄慢也是证得禅定与证悟涅盘的大障碍。
在佛陀时代，有五百个很聪明的婆罗门，他们能够精通三部吠陀经。由于无法在吠陀中找到任何实质，所以他们来到佛教中出家为比丘，并且研究佛教三藏。
由于他们的智慧很高，所以很容易地就能背诵三藏，于是他们心里想：“佛陀的法，对我们而言是很简单的。他所教导的法，我们全部能够背诵，一点也不困难。”因此他们很骄傲，对佛陀没有恭敬心。
有一天，佛陀观察到，虽然这五百位比丘有足够的波罗蜜，能够在那一生证悟阿罗汉果，但是如果不能去除骄慢的话，他们就无法证果。
为什么呢？因为骄慢的心是刚硬的，缺乏柔软性，不愿意尊重别人，不愿意听从他人的教导。因此，有骄慢心的人，无法证得深度的定力与观智。是故，佛陀要去除他们的骄慢。
佛陀如何去除他们的骄慢心呢？在一个恰当的时机里，佛陀为他们开示了《根本方便经》。在那部经文中，佛陀详细地解释四种人。
第一种人是普通的凡夫，他们将地、水、火、风这四界的每一界，都看成‘这是我’，‘这是我的’或‘这是我的自我’。
举例而言，有些禅修者抱怨说：“禅师，我的背部僵硬。”那时候，他们就是将地界的硬，看成‘这是我的’。不是吗？硬，只是地界的特相而已，并非是我的。
就像这样，凡夫们心存渴爱，而将地界看成‘这是我的’。有些人会想：“我是一个很强硬的人。”他们就是心存骄慢，而将地界看成是‘我’。
有些人会认为，硬是属于‘自我’的一部份，他们就是心存邪见，而将地界看成‘这是我的自我。’如此，凡夫们以渴爱、骄慢与邪见的心态，来看待四界。
那么，作为圣者的初果须陀洹（入流）、二果斯陀含（一来）及三果阿那含（不还），他们是如何看待四界的？他们的见解又如何？
这三类有学圣者，他们也同样看到这四界。尽管他们还没有完全去除对四界及其它名色法的执着，但是他们不会将这些法，认定为‘这是我’，‘这是我的’或‘这是我的自我’。
为什么呢？因为他们能够有系统地修行止禅与观禅，照见与分析色聚，观照究竟名色法及它们的因，而且观照它们为无常、苦、无我。
所以，他们对名色法的执着很轻微，没有‘这是我的色法’、‘这是我的名法’这一切邪见。然而，他们只有在禅修的时候，才会见到名色法为无常、苦与无我。
在不禅修的时候，他们还是会见到，男人、女人、子女、父亲、母亲、动物、天人、饿鬼等概念法。所以，他们也只能部份地灭除烦恼而已。
但是，对于四果阿罗汉圣者而言，无论他们是否在禅修当中，阿罗汉一直都见到名色法为无常、苦、无我。他们只有在对概念法修行或注意概念法的时候，才会见到概念法。
例如：当他们修行地遍、水遍、火遍等的时候，才会见到地遍等这些概念法。当他们去注意人等概念法的时候，才会知道：“这是阿难尊者、这是舍利弗尊者等等”。
对于正等正觉的佛陀，他们也是一直见到名色法无常、苦、无我的本质，但是阿罗汉弟子的智见，与一切知的佛陀的智见不同。
阿罗汉只能见到部份名色法的无常、苦、无我本质，只有佛陀才能完全地见到它们的这三项本质。
举例而言，在我们的身体里面，有数不尽的色聚，这些色聚极端快速地在生灭，即使是阿罗汉圣者，也不可能分析所有的色聚，只能分析到部份的色聚而已。
在观照外在世界的，有情与无情那些不可计数的色聚时，也是同样的情况。然而，佛陀能够完全地分析，一万亿个世间系里所有的色聚，并且毫无遗漏。
在《根本方便经》里，佛陀为五百位自婆罗教出家的比丘，详细地解释了三十一界里每一界的情况。当佛陀如此说法的时候，那五百位比丘无法理解佛陀所说的法。
为什么呢？因为他们只具有理论性的智慧而已，没有实修的智慧，所以无法听懂。那时候，他们的骄慢渐渐减弱下去。骄慢减弱之后，佛陀教导他们禅修的法门。
那五百位比丘能够精勤修行，证得禅那。以禅那作为基础，他们观照究竟名色法及其因，然后，观照名色及其因为无常、苦、无我。
当他们证悟阿罗汉果的观智将要成熟时，在毗舍离的遮波罗塔，佛陀又教导他们另一部简短的《上智经》。说完那部经时，那五百位比丘都证悟了阿罗汉果。
在此，举出那部经中的部份经文如下：“诸比丘，唯有以亲证的智慧了知之后，我才说法；我不曾在尚未以亲证的智慧了知之前说法。我只说有个别因缘的法，我不曾说无因缘的法。”
所以，大家应当恭敬佛陀所说的法，因为佛陀只有在以亲证的智慧了知之后，才说出这些法。佛陀如此敦促，那五百个比丘要相信法。
从这里我们可以了解，在尚未去除骄慢之前，那五百个比丘无法证悟涅盘；唯有在去除骄慢之后，他们才能以恭敬心精进地修行，并且能证悟涅盘。因此，我们也应当去除骄慢，以恭敬心精进地修行。
二、嗔恨盖：在禅修的时候，如果不能降伏内心的嗔恨或恶意，你就无法培育定力。对佛陀有很强嗔心的阿拉瓦加夜叉，就是很好的例子。
有一天傍晚，当阿拉瓦加参加在雪山举行的夜叉聚会时，佛陀来到阿拉威，坐在阿拉瓦加夜叉的宫殿里。当阿拉瓦加接到他的守门者及两个夜叉朋友的通知，知道佛陀正坐在他的宫殿里时，他非常生气。
他回到宫殿，并且用九种武器攻击佛陀，但是全部都无效。然后，他率领由四个师组成的可怕军团，掺杂着手持武器的各种鬼怪，花了半个夜晚的时间，去惊吓与攻击佛陀。
当如此做时，也无法惊吓到佛陀之后，他心里想：“我要投掷无敌的白神衣这项武器。”据说，如果阿拉瓦加夜叉暴怒，而将他的白神衣投掷到天空的话，就会有十二年的旱灾发生。
如果白神衣被投掷到地上，所有的树木、植物与其它物品都会干枯，并且会有十二年的时间里，大地空无植物。
如果白神衣被投入海洋，所有的海水，就会像热锅里的水滴那般地干掉。如果白神衣被投在像须弥山那样的高山，那高山就会倒塌、裂成碎片。
于是，阿拉瓦加夜叉绕着佛陀飞升，越飞越高，然后将他的白神衣投向佛陀。白神衣在天空中，发出雷震一般的可怕响声，四处放射着烟雾与火焰，向着佛陀汹涌澎湃的飞来。
但是，当白神衣飞到接近佛陀的时候，却变成了一块擦脚布，轻柔地掉落在佛陀的脚上。看到这一幕时，阿拉瓦加夜叉变得软弱无力，他感到自己完全失去了骄傲，就像犄角已经折断的牛，或像毒牙已被拔除的眼镜蛇一样。
他心里想：“为什么白神衣会无效呢？”然后，他猜想：“一定是因为沙门乔达摩，安住于慈心的缘故。现在，我要用令人厌烦的言语，来使他丧失慈心。”
所以，他凶恶地说：“沙门，出去！”佛陀微笑，然后和蔼地回答说：“好的，朋友阿拉瓦加。”并且照着他的命令，而走到宫殿外面去。
那时，阿拉瓦加夜叉心里想：“原来沙门乔达摩这样听话，我只下了一次命令，他就出去了。而我刚才为了令他出去，却无缘无故地跟他战斗了整个晚上。”
如此想了之后，阿拉瓦加夜叉的心，开始软化，嗔心减弱。为了再试验佛陀，他再次对佛陀说：“进来，沙门！”佛陀再次和蔼地回答说：“好的，朋友阿拉瓦加。”而走进了宫殿。
如此，阿拉瓦加要佛陀走出与走进宫殿，反复下命令三次，佛陀都照着做了。于是，阿拉瓦加心里又想：“我要让他整夜疲累，然后抓住他的双脚，将他丢到恒河对岸去。”
所以，他第四次命令佛陀说：“出去，沙门！”佛陀知道阿拉瓦加内心的计划，因此回答说：“我知道你心里的邪恶计划，所以我不出去了。你要怎么做，就尽管做吧。”
那时，夜叉心里想：“现在我要问沙门乔达摩一些问题。如果他不能给我满意的答案，我就要使他疯狂，挖出他的心脏，抓住他的双脚而将他丢到恒河对岸去。”
因此，他对佛陀说：“沙门，我要问你几个问题。如果你不回答我，我就要使你疯狂，或挖出你的心脏，或抓住你的双脚而将你丢过恒河。”
佛陀说：“朋友，在这个包括诸天、诸魔、诸梵天的世间，在包括诸沙门与婆罗门、诸天与人的众生中，我见不到有任何人能使我疯狂，或挖出我的心脏，或抓住我的双脚而将我丢过恒河。不过，你尽管问吧。”
于是，阿拉瓦加夜叉以偈问佛陀说：“世间人最好的财富是什么？善修行什么能够带来快乐？各种味中最甜蜜的是什么？如何生活可称最好的生活？”
佛陀回答说：“信是世间人最好的财富。善修行正道能带来快乐。诸味中最甜蜜的是真理。以智而活可称最佳生活。”
阿拉瓦加再问说：“如何渡洪流？如何渡海洋？如何越灾殃？如何得净化？”
佛陀回答说：“以信渡洪流。警惕渡海洋。精进越灾殃。以智得净化。”
在听完佛陀的回答之后，他证悟了须陀洹圣果。如此，即使阿拉瓦加夜叉，具足了只听闻佛法就能证悟圣果的充分波罗蜜，然而，只要他的嗔恨还未消除，他就还不能证果。
这就是为什么，佛陀要善巧地使他的心，软化下来的缘故。在去除对佛陀的嗔心，并且以恭敬心听闻佛法之后，阿拉瓦加证得了初果须陀洹。