接着，请聆听佛陀的第十四个回答：“学生，在此有男人或女人，拜访沙门或婆罗门时，请问：尊者，什么是善的？什么是不善的？
什么是有过失的？什么是没有过失的？什么是应培育的？什么是不应培育的？什么行为导致长久的痛苦？什么行为导致长久的安乐？
由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于乐趣，乃至天界。然而，如果在身坏命终之后他没有投生于天界，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会智慧高超。
学生，这就是导致智慧高超之道，即拜访沙门或婆罗门时请问：尊者，什么是善的？什么是不善的？
什么是有过失的？什么是没有过失的？什么是应培育的？什么是不应培育的？什么行为导致长久的痛苦？什么行为导致长久的安乐？”
关于这一点，单纯只是请问这些问题，并不足以使他成为有智慧的人。问过了问题之后，还必须依法实行。摩诃俱稀罗尊者，就是一个很好的例子。
在胜莲花佛的时代，他是一位在家居士，在听到胜莲花佛宣布一位比丘为无碍解智第一的大弟子，他发愿在未来佛的教化期中，也能够得到同样的荣衔。
为了达成这个目标，他亲近佛陀与十万位比丘，连续供养佛教僧团七天的饮食。并且在最后，还供养十万比丘每人三件袈裟。
要达成无碍解智第一的心愿，就必须勤奋学习三藏圣典，研讨注释及疑难之处，恭敬地聆听佛法，并且实际地修行止禅与观禅，达到行舍智的阶段。
那时候，人类的平均寿命是十万岁。他在那一生中，都累积上述的那些波罗蜜，这是要在证得阿罗汉果时，也具足四无碍解智者的必然修行方法。
摩诃俱稀罗尊者在过去生中，就是如此地履行波罗蜜善业，以期达到自己的愿望。最后，当他的愿望达成时，他成为释迦牟尼佛的八十大弟子当中，无碍解智第一者。
在摩诃俱稀罗的最后那一世，他出生于舍卫城的一户富有的家庭，父亲是阿摄拉亚那，母亲是旃陀瓦第。
他精通于吠陀经典；在听闻佛陀说法之后，他出家精进地修行，并且不久就证得阿罗汉果。
由于他经常询问佛陀与同修的比丘们佛法，因此他非常精通于无碍解智。正是由于这个缘故，所以佛陀在《中部.根本五十经篇》中，宣布他为无碍解智第一的大弟子。
在那部经中，摩诃俱稀罗尊者对舍利弗尊者所提出的问题，给予了非常深入、玄妙的回答。在不同部尼诃耶当中，还有数则摩诃俱稀罗尊者，与其它杰出尊者之间的讨论。
舍利弗尊者相当敬重摩诃俱稀罗尊者，在《小部.长老偈》当中，就有三首舍利弗尊者，赞叹摩诃俱稀罗尊者卓越德行的偈颂。
其偈颂如下：内心寂静与善自摄护，无掉举而依智慧言说，
他扫荡一切邪恶之法，犹如风吹干枯的树叶。
内心寂静与善自摄护，无掉举而依智慧言说，他去除一切邪恶之法，犹如风吹干枯的树叶。
内心寂静而安稳无忧，德行明净而毫无垢染，持戒清净与深具智慧，他是灭尽一切众苦者。
接着，请聆听佛陀在《中部.小业分别经》里，所作出的结论：“如此，学生，导致短命之道令人短命；导致长寿之道令人长寿；导致多病之道令人多病；导致健康之道令人健康；
导致丑陋之道令人丑陋；导致美丽之道令人美丽；导致没有影响力之道令人没有影响力；导致有影响力之道令人有影响力；导致贫穷之道令人贫穷；导致富有之道令人富有；
导致出身低贱之道令人出身低贱；导致出身高贵之道令人出身高贵；导致智慧暗昧之道令人智慧暗昧；导致智慧高超之道令人智慧高超。
众生是他们自己所造之业的拥有者，业的继承人；他们起源于业，系缚于业，以业为依靠处。就是业，使得众生有高下之分。”
从上述的那些故事里，我们见到许多卓越的尊者，在过去世累积波罗蜜的经过。他们累积善业，如布施、持戒、修行止禅与观禅。
然而，由于无明、爱、取的多样化，所以业也变得多样化；由于业的多样化，他们也就多样化。同样的原则，也适用于不善业成熟时的情况。 （全文完）
编摘于南传尊者的开示