一般人认为，人们死后还有一个灵魂存在，它是永恒不死的，这是个错误的常见。佛陀要我们舍离常见和断见，采取中道。
什么是中道？八圣道就是中道。世间的八圣道，包含在证悟圣道之前的戒、定、慧三学里。而出世间的八圣道，就是四种道智：须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道。
在世间的八圣道当中，正语、正业和正命属于戒学。正精进、正念和正定属于定学，所以修行止禅时，就是在培育这三项圣道分。而正见和正思惟，则是属于慧学。
八圣道的第一项，就是正见。什么是正见呢？正见就是正确地了解苦谛、集谛、灭谛和道谛。
什么是苦谛呢？五取蕴就是苦谛。当你修行色业处与名业处时，就能够以佛法观智，来见到你和其它的一切众生，都只是由名色或只是由五蕴所构成的，根本没有所谓的‘我’存在。
在这个观智阶段，你了解到什么是苦谛，并且能以这种正见，来暂时去除身见。所谓身见，也叫萨迦耶见，是指认为五蕴的任何一个是‘我’或‘我所有’。
佛教经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个，都可有四种观念，例如：‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面。’对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，也是如此。
在观照名色或五蕴之后，你可以进一步修行缘起法，缘起就是集谛。你能够见到一组过去的因，造成了现在一组的果。过去因只是名色而已，现在果也只是名色而已。因此，只是名色造成名色而已。
当过去的因，在不断地生灭时，它们不会想着：“借着我们的生起，让某某果报生起来吧。”现在的果报，也不会想着：“假使某某因生起的话，我们就要生起来了。”
所以，因果只是依据固定的自然法则而生灭。因，不需要作任何努力来使果报生起。当因发生之后，果报也不需要作任何努力，就能自然生起。
当因缘条件成熟时，由于因的发生，就造成果报的生起。因是无常、苦、无我的；果报也是无常、苦、无我的。过去没有‘我’，现在也没有‘我’。所以，无我的法则与生死轮回两者之间，并没有冲突。
当你修行缘起法时，必须观照到从过去世到未来世的名色相续流。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了断见。
你必须修行到，能够照见所有的名色法当下生起，当下就灭尽。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了常见。
你必须能够照见，所有的名色法，都是由它们自己的因缘所造成的。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了无因见。
你必须能够照见，诸因缘能产生出它们各自的果报。若你能如此正确地修行，就是暂时去除了无作用见。
因此，这种缘起法的正见，不但能去除我们对过去、现在、未来三世的疑惑，而且能够去除种种的邪见。
然后，你就能进一步修行真正的观禅，照见名色法及它们的因缘，是无常、苦、无我的。如此修行时，你能够暂时去除烦恼，这是世间的灭谛。
与观禅心同时生起的心所当中，智慧心所就是正见；寻心所就是正思惟；精进心所就是正精进；念心所就是正念；一境性心所就是正定。
再者，在禅修期间，你必须清净地持戒，所以，你也具备了正语、正业与正命，这些都是世间的道谛。
当你能修行到生灭随观智时，就能够见到你自己，在未来证悟阿罗汉果及般涅盘时的情形。例如：你也许会见到，下一世你将在二十岁时证悟阿罗汉果，在六十岁时证入般涅盘。
如此，你就能见到，在你二十岁证悟阿罗汉果时，所有的烦恼全部灭尽。并且能见到，在你六十岁证入般涅盘时，所有的名色也都灭尽。这种灭尽，也是世俗的灭谛。
当你证悟了以涅盘为对象的道智时，所有八圣道都存在于道心之中：领悟涅盘是正见；将心投入涅盘是正思惟；忆念涅盘是正念；努力领悟涅盘是正精进；一心专注于涅盘是正定；正语、正业、正命这三项则执行持戒的作用。
已经证悟了道果的圣者，即使是在梦中，也不会去违犯五戒当中的任何一戒，这些是出世间的八圣道。
在证悟须陀洹道果之后，最多再经过七番生死，就能证得解脱轮回的最后目标，这是出世间八圣道的效益。而世间八圣道的效益，就是能导向证悟出世间的八圣道。
参考缅甸帕奥禅师的开示