首页 > 四众讲堂

小萨遮迦经（续）
时间：2012-07-07 00:00:00 来源：作者：

世尊曰：“阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：‘色是予之我。’汝于其色，有‘予之色应如是、予之色不应如是’之力量否？”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”

世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。

阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：‘受是予之我。’汝于其受，有‘予之受应如是、予之受不应如是’之力量否？”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”

世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。

阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：‘想是予之我。’汝于其想，有‘予之想应如是、予之想不应如是’之力量否？”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”

世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。

阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：‘行是予之我。’汝于其行，有‘予之行应如是、予之行不应如是’之力量否？”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”

世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。

阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：‘识是予之我。’汝于其识，有‘予之识应如是、予之识不应如是’之力量否？”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”

世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！思念而答之！因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？色是常否？或是无常否？”

萨遮迦曰：“是无常，卿瞿昙！”

世尊曰：“无常者是苦否？或乐否？”

萨遮迦曰：“是苦，卿瞿昙！”

世尊曰：“无常、苦、变坏之法，视为‘彼是予所有、予是彼，彼是予之我’者，是正确否？”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！实不正确也。”

世尊曰：“阿义耶萨那！对此如何思惟耶？受…想…行…识是常否？或无常否？”

萨遮迦曰：“是无常，卿瞿昙！”

世尊曰：“无常者是苦否？或乐否？”

萨遮迦曰：“是苦，卿瞿昙！”

世尊曰：“无常、苦、变坏之法，视为‘彼是我所、予是彼，彼是予之我也’，为正确乎？”

萨遮迦曰：“实不正确，卿瞿昙。”

世尊曰：“阿义耶萨那！对此如何思惟耶？其着于苦，依于苦，奇于苦，以苦，

视为‘彼为我所，予是彼，彼是予之我’，彼应了知自苦、或与苦战斗而住否？”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！如何有斯，实无依据也。”

世尊曰：“阿义耶萨那！譬如一人欲得心材之求心材者，往索心材，而执利斧入森林。

于其处彼发现真直而壮之高大芭蕉树，彼即截其根，截根而截梢，截梢而剽剥茎衣，彼虽剽剥其茎衣，亦不得肤材，何况有心材乎？

如是，阿义耶萨那！汝于自论与予问答，被诘问、被对问、空无而败。阿义耶萨那！依汝对毗舍离之众，有述此语：

‘凡沙门或婆罗门虽拥有僧伽，为众之师，虽容许为应供、等正觉者，由予以论试论者，不见无震栗、感动，不见不腋下流汗也。

予若向无心之柱以论试论之，彼由予以论试论，亦皆令震栗、感动，何况对人乎！’

阿义耶萨那！汝汗由前额流出，浸透上衣两流滴于地。阿义耶萨那！今在予身上无汗。”

如是，世尊于彼众中，露出黄金色之身。如是说时，离系派之萨遮迦，沉默无言、懊恼、缩肩、低头，悄悄不能回答而坐。

于是离车族东无伽者，知离系派萨遮迦沉默无言，懊恼、缩肩、低头，悄悄不能回答，白世尊曰：“世尊！予现喻之。”

世尊曰：“汝示之，东无伽。”

东无伽曰：“世尊！譬如，村里或聚落之附近有莲池，在此有一只蟹，而且众多之少年或少女，出此村里或聚落而来此莲池。

来而入此莲池，从水里取出蟹，以置于干燥之地。若此蟹伸其肢脚，每被彼等少年或少女，或以木片、或砂砾切断、割裂之；如是其蟹之肢脚皆被断、裂、割断，再不能如以前回于莲池也。

世尊！如是，离系派萨遮迦一切之曲说、奸计、争论，由世尊悉皆切断、割裂矣！而且，今离系派之萨遮迦，不得抱有意志为争论，再诣于世尊之处。”

如是言时，离系派之萨遮迦，向离车族之东无伽曰：“勿言！汝东无伽！勿言！汝东无伽！我等非与汝语，我等令与瞿昙语也。

卿瞿昙！此等之我言，勿关系其他凡庸之沙门婆罗门之言，此实不过戏论而已。

卿瞿昙之声闻如何遵教，以应说谕，断疑、去犹豫、得无所畏、不由其他而住师教耶？”

世尊曰：“阿义耶萨那！是我之声闻，凡是色，而过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实正慧见：‘彼非予所有、予非彼、彼非予之我。’

阿义耶萨那！又，凡是受…凡是想…凡是行…凡是识，而过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细。或丑、或美、或远、或近之一切，以如实正慧见：‘彼非予所有，予非彼，彼非予之我。’

阿义耶萨那！予之声闻如此遵教，以应说谕、断疑、去犹豫，得无所畏，不依其他而住师教。”

萨遮迦曰：“卿瞿昙！比丘如何，应供、诸漏已尽，修行圆满，所作已作，舍弃诸重担，到达理想，断存在之结。正慧而为解脱者乎?”

世尊曰：“阿义耶萨那！于是，比丘，凡是色，而过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实直觉正慧以见：‘彼非予所有，予非彼、彼非予之我，’无取着而住解脱也。

凡是受…想…行…识，而过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实正慧见：‘彼非予所有，予非彼，彼非予之我，’无取着而住解脱也。

阿义耶萨那！比丘如此为应供，诸漏已尽，修行圆满，所作已作，弃诸重担，到达理想，断存在之结，正智而解脱。如是解脱心之比丘，成就三无上：具无上、道无上、解脱无上也。

阿义耶萨那！如是解脱之比丘，恭敬、尊重、尊敬、崇拜如来，即彼佛世尊为菩提而说法，彼调御者之世尊，

为调御而说法，彼寂静者之世尊为寂静而说法，彼度者之世尊，为度而说法，彼涅槃者之世尊，为般涅槃而说法也。”

如是说时，离系派萨遮迦，白世尊曰：“卿瞿昙！我等想对卿瞿昙以论论战者，实是卤莽、轻率也。

卿瞿昙！若攻击狂象，使人安泰；但攻击卿瞿昙，即令人不得安泰。若攻击燃烧火团，使人安泰；但攻击卿瞿昙，不得令人安泰。若攻击猛烈之毒蛇，使人安泰；但攻击卿瞿昙，即令人不得安泰。

卿瞿昙！我等想对卿瞿昙以论论战者，实是卤莽、轻率也。卿瞿昙！明朝与比丘众，共受我请食！”世尊默然而受之。

于是，离系派之萨遮迦知世尊受诺，向彼等离车人曰：“离车人之诸君！请转予，沙门瞿昙与比丘众共受明朝之请食，然者汝等诸君，有适当者应持来。”

于是彼等离车人，其夜备具五百釜食之施食，持来于离系派之萨遮迦。如是，离系派之萨遮迦设殊妙之嚼食、啖食，于自己之园，时告世尊曰：“卿瞿昙！食备矣！”

于是，世尊早晨着衣，执持衣钵，往离系派萨遮迦之园。往而与比丘众，坐于所设之座。

于是离系派之萨遮迦，以世尊为上首而向比丘众，以自手供养奉侍殊妙之嚼食、啖食。

离系派之萨遮迦见世尊食已，手离钵后，自执一卑床于一面坐。于一面坐已，萨遮迦白世尊曰：

“卿瞿昙！于是施若有功德及功德地者，愿为施与者之幸福。”

世尊曰：“阿义耶萨那！如断贪、嗔、痴之予，之应供者而生者，应成为汝者。”

上一篇：小萨遮迦经
下一篇：怖骇经

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

小萨遮迦经（续） 时间：2012-07-07 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

小萨遮迦经（续）
时间：2012-07-07 00:00:00 来源：作者：