无我相经
时间：2012-06-29 00:00:00 来源：作者：

《无我相经》，是佛陀成道后在人间开示的第二部经。开示的时间，是在佛陀成道后第一次雨季安居的第五天，亦即在佛陀开示《转法轮经》之后第五天。

大家应当了解：那时，五比丘都已经成为初果须陀洹，能够以须陀洹道智，透彻地了知四圣谛，尤其是苦谛法──五取蕴。

什么是五取蕴？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，它们也被称为五蕴。

色取蕴包括，会成为执取之目标的过去、现在与未来、内在与外在、粗与细、低劣与优胜、远与近的这十一种色法。

同样的道理，会成为执取目标的十一种感受，称为受取蕴。会成为执取目标的十一种想，称为想取蕴。会成为执取目标的十一种行，称为行取蕴。

会成为执取目标的十一种识，称为识取蕴。这十一种五取蕴，是苦谛法。那时，五比丘能以观智与道智，透彻地了知它们。

再者，他们也透彻地了知集谛法，即必须观照缘起，了知因果关系。苦谛法与集谛法，被称为行法。

五比丘能以观智，轻易地观照这些行法为无常、苦、无我。正因为如此，所以他们在听完《无我相经》之后，能证悟四果阿罗汉。

他们具备快速证悟的近因与远因，这两项因素：他们已经在那一生中修行观禅，证得须陀洹果，这是近因。

在过去佛的教化期中，他们已曾观照苦谛法与集谛法为无常、苦、无我，达到行舍智的阶段，这是远因。

在这两种因素的支持下，他们能够快速地证悟阿罗汉果，连同四无碍解智。这些是他们的证悟的因素与情况。

且让我们看看经文：《无我相经》，讲于波罗奈附近的鹿野苑。那时，世尊告诉五比丘说：

“诸比丘，色不是我。诸比丘，如果色是我，那么色就不会遭遇疾病，而且人们可以控制色，说道：‘让色成为这样，不要让色成为那样。’

然而，诸比丘，因为色不是我，所以色会遭遇疾病，人们不能控制色，说道：‘让色成为这样，不要让色成为那样。’”

色法的这种无我本质是‘不自在’，意即，色法不会依个人或自我的意愿而生起；它们由于因缘和合而生起，由于因缘坏灭而坏灭。

接着，佛陀教导其余的四蕴如下：“受不是我。诸比丘，如果受是我，那么受就不会遭遇疾病，而且人们可以控制受，说道：‘让受成为这样，不要让受成为那样。’

想不是我…行不是我…识不是我。诸比丘，如果识是我，那么识就不会遭遇疾病，而且人们可以控制识，说道：‘让识成为这样，不要让识成为那样。’

然而，诸比丘，因为识不是我，所以识会遭遇疾病，人们不能控制识，说道：‘让识成为这样，不要让识成为那样。’”

因此，五蕴都是不自在的，不是我们所能控制的。这是它们的无常本质。然后，佛陀以问答的方式来开示，这称为‘记说’。

“诸比丘，你们认为如何，色是常的或无常的呢？”

“无常的，世尊。”

从这个问答当中，我们可以看出，五比丘已经彻底地照见色法，并且了知色法是无常的。

因此，当佛陀问他们说：“色是常的或无常的？”他们能够轻易地回答说“无常的”。

那时，他们都能够以观智，清楚地照见色法的无常本质。如果还未照见色法的无常本质，他们就不可能那样回答。

因此，如果你想要证悟须陀洹果乃至阿罗汉果，你也必须亲身以观智，透彻地了知色法的无常本质。

依据佛陀教导的《阿毗达摩》，色法以微粒的形态生起。这些微粒称为色聚，它们可能比夸克更小。

你必须有系统地修行四界分别观，才能照见这些色聚。当你照见色聚时，会发现它们一生起后，就立刻坏灭。

然而，此时还不应观照它们为无常，因为你还未彻底地破除色法的密集。

你必须分析各种色聚，以透视其中的究竟色法。你会发现，每一粒色聚里至少含有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

有些色聚含有九种色法，即前面八种加上命根色。有些色聚含有十种色法，即前面这九种，加上净色或性根色或心色等。

唯有当你能如此分析色聚之后，才能透视到其中的究竟色法。然后，才能观照它们的刹那生灭为无常。那时，你能轻易地照见它们的无常本质。

色法总共有二十八种，其中十八种是真实色法，它们是观智的目标；其余的十种是非真实色法，它们不是观智的目标。

然而，在你观照色法时，真实色与非真实色都必须观照，因为若不观照非真实色，就无法照见真实色。

举例而言，若不观照空界，你就无法照见色聚。空界是非真实色，而不是真实色。其它非真实色法的情况，也应同理类推。

摘自帕奥禅师的开示

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