隐匿神变：欲隐匿者，使光明为黑暗，使无遮蔽成遮蔽，使可见的成为不可见。怎样呢？即神变者欲求自己或他人，虽无遮蔽或近在身边亦使不见。
他从基础禅出定已，念‘此光明之处将成黑暗’，或‘此无蔽处将成遮蔽’，或‘此可见而成不可见’，遍作（准备）已，当依前述之法而决意。
与决意心共，使得成就他所决意的。使站近的他人不能见，如欲自身不见，亦得不见。然而，谁曾行过这神变？即世尊。世尊曾使相互坐得很近的那舍善男子，他的父亲亦不能见他。
又，世尊出迎自一百二十由旬来访的大幼宾那王，使他得住阿那含果，及令他的一千臣子得住须陀洹果之后，他的夫人阿那娇和一千侍女，亦于此时追踪而来。
虽坐于国王附近，但世尊使她们不见国王与从臣，故她问道：“尊师，你看见国王吗？”
世尊说：“你寻国王为胜，或寻自己为胜？”
“尊师，实寻自己为胜。”
于是，世尊便对坐在那里的她及国王，说了同样的法。她和他的一千侍女，得住须陀洹果，诸臣于得阿那含果，国王得阿罗汉果。
又摩哂陀长老，初来铜碟洲（锡兰）之日，曾使国王不能见他及与他同来的人，行此隐匿神变。
一切明显的神变，名显现神变；一切不明显的神变，名隐匿神变。此中，于明显的神变，则神变与神变者都显示，这可以双神变来说明。
即如：‘如来行双神变，非声闻所有。如来能于上身现火聚，而于下身现流水。’如是，神变与神变者，两者都显示。
于不明显的神变，则仅显示神变，不显示神变者；这可以《摩诃迦经》及《梵天请经》来说明。
在那里，尊者摩诃迦与世尊，仅显示神变，不显示神变者，即所谓：‘坐在一边的质多居士，对摩诃迦说：“尊者，如果尊者摩诃迦，对我现上人法的神变，实为幸福！”
摩诃迦说：“那么，居士，你于廊前铺设郁多罗僧（上衣），上面放些草聚吧。”
“唯然尊师。”质多居士答应了摩诃迦之后，即于廊前铺设郁多罗僧，放上草聚。
尊者摩诃迦进入精舍，关上了门，而现如是的神变：从钥孔及门闩的孔隙，发出火焰，烧了草聚，但不烧郁多罗僧。’
又所谓：“诸比丘！我行这样的神变，使梵天、梵众及梵众眷属，可闻我声，而不见我身。我隐身而说此偈：我见于有生恐怖，亦见求有求无有，我已于诸任何有，不迎不乐不执着。”
不障碍神变：‘穿壁、穿墙、穿山、无有障碍，如行空中。’此中，‘穿壁’为透壁——即透过壁的那一边，他句亦同样。
‘壁’——与屋的壁是同义语。‘墙’——是家、寺、村落等周围的墙。‘山’——是土山或石山。‘无碍’——即无障碍。‘如空中’——好像在空中。
欲这样无碍而行者，入虚空遍禅定而出定已，念壁或墙或须弥山，及轮围山等的任何山，而遍作（准备）。当他决意：‘成虚空’，便成虚空。
欲下降或欲上升者，便有坑；欲穿透而行者，便有洞。他便可从那里无碍而行。
关于此事，三藏小无畏长老说：“道友，为什么要入虚空遍定？如果那样，若欲化作象马者，不是也要入象马等遍定吗？于诸遍中遍作，已得八等至自在，岂非已够条件，遂其所欲而行神变了吗？”
诸比丘说：“尊师，在圣典中只述虚空遍，所以必须这样说！”
圣典之文如下：‘本来已得虚空遍者，而念穿壁、穿墙、穿山。念已，以智决意：“成为虚空”，便成虚空，穿壁穿墙穿山，无碍而行。
正如普通的人，没有任何东西的遮隔，所行无碍，而此神变者，心得自在，穿壁穿墙穿山，无有障碍，如行空中。’
若比丘业已决意，于所行途中，又现起山或树，不是再要入定而决意吗？无妨的。
再入定而决意，正如取得邬波驮耶(和尚)的听许依止一样。因此，比丘业已决定成为虚空，故有虚空。
由于他先前的决意之力，于途中又现起任何山或树，或气候所成的，实无此理。
如果由别的神变者所化作的，则初化作者的力强，其他的化作者，必须经由下面或上面而行。
地中出没神变：于‘地中出没’的句中，‘出’为出现，‘没’为潜没。出与没，故名出没。
欲求如是行者，入水遍定而出定已，限定‘于此处之地而成为水’而遍作。当依所说而决意，与决意共，彼所限定之地便成为水，而他即在彼处出没。
有关的圣典如下：‘本已获得水遍定者，念于地。念已，以智决定：“成为水”，便成为水。而他即于地中出没。
譬如普通无神变的人，在水中出没一样，如是此神变者，心得自在，于地中出没，如在水中。’
他不仅得于地中出没而已，如他希望沐浴、饮水、洗脸、洗衣等，彼亦可作。不但化地为水而已，如欲作酥油、蜜糖水等，念‘这些成为这样，这些成为那样’；
遍作之后而决意，使得成为他所决意的。如从那里取出置于器皿中，则所化的酥，俨然是酥；油俨然是油，水俨然是水。
如他希望，那里面湿便为湿，希望不湿便不湿。只是对于他，而那地成为水，对于别人，则依然是地。人们依然在那上面步行，驱车而行及耕耘等。
然而，如果他希望，亦为他们而化为水，便成为水。过了神变的期限之后，除了本来在瓮中及池内等的水之外，其余所限定的地方，依然成为地。
水上不沉神变：于‘水上不沉’的句中，如果涉水而过，会沉没的名为沉，相反的为‘不沉’。
欲求如是行者，入地遍定而出定已，限定‘这一处水而成为地’而遍作之后，当依所说决意，与决意共，即把那限定的水变为地，他便在那上面行走。
有关的圣典如下：‘本已获得地遍定者，念于水，念已以智决意：“成为地”，便成为地，他即行于那水上而不沉。
譬如普通没有神变的人，行于地上不沉一样，如是那神变者，心得自在，行于水上不沉，如在地上。’
他不仅得于水上行走而已，如欲于水上作种种威仪，他亦能作。不但能把水作为地，如果欲变为宝珠、黄金、树等物，他依前述之法而念而决意，便成其所决意的。
只对于他，而变那水为地；对于他人，则依然是水、鱼、龟及水鸦等，仍在那里面如意游泳。
然而，如果他希望，亦为他人而化为地，便能化作。过了神变的期限之后，依然成为水。