答：佛陀不是万能的，他只是一位觉悟的人。在《法句经》第276偈中，佛陀开示说：
“你们自己应当努力，诸佛只是导师而已，专注修行者能脱离魔王的枷锁，达到解脱。”
佛陀是人类与天神的最佳导师，但他不是万能的救世者。他指示我们通向涅盘之路，但他不能代替我们走。
他明白业果如何产生作用，但他不能违反业果。如果他是万能的，他能变出一块自己推不动的石头吗？
请思考这一点。而且，如果佛陀是万能的，那么他就不够慈悲，因为他并没有以神通力将一切众生都变成佛。
问：想修行菩萨道的人，要如何做才能只证到行舍智，不证道智？
答：如果他是一位已经得到授记的菩萨，除了在他即将成佛的最后那一世之外，无论他如何精进修行，都不可能证得任何道果。
至于尚未得到授记的人，如果他具有想要成佛的强烈意愿，那么他的观智提升到行舍智时就会自动停在那里（不再向上取证）。
问：南传教典中，世尊除了为弥勒菩萨授记成佛之外，是否也为其它菩萨授记成佛？
答：在斯里兰卡写成的《未来种姓》中，提到有十个人从佛陀那里得到授记。但是此书是后人的著作，不属于巴利圣典。
问：如何有次第地学习巴利藏经？其特色为何？
答：如果想要彻底地研究南传三藏或巴利圣典，最好是先学习巴利文之后，直接研究巴利文三藏，因为还有许多巴利圣典并没有翻译成其它语言。
再者，从巴利原典翻译过来的著作中，意义上经常有一些改变。
在不同的国家，巴利文法的用法上有些许的差异；然而，你可以选择用任何一种文字保留下来的巴利文，
例如：斯里兰卡的辛哈尔文巴利或缅甸文巴利。除此之外，你应当在博学的导师指导之下研究这些圣典。
在研究巴利三藏之时，你也应同时研究注释和再注释，因为若不研究注释和再注释，你就无法透彻地了解巴利三藏。
三藏包括律藏、经藏和论藏。在这三藏之中，每一位比丘、比丘尼都必须彻底地研究律藏。
经藏包括许多部经，教导我们如何修行到证悟阿罗汉果的方法。
至于修行到色业处、名业处及十二因缘的人，他们必须具备一些《阿毗达摩论》的基本知识，否则无法彻底地修行这些业处。
问：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉各断那些烦恼？能否请禅师开示，或在那些经论有说明，可以有所依据？
答：须陀洹道断除身见、疑及戒禁取见。在某些经及《阿毗达摩论》中提到，嫉妒和悭吝也是在须陀洹道时被断除。斯陀含道将感官欲望及瞋恨减轻。
阿那含道断除感官欲望及瞋恨。阿罗汉道断除剩余的五种高层次的结（五上分结），即：色界欲、无色界欲、骄慢、掉举和无明。
问：瞎眼、耳聋的人是否没有眼净色、耳净色？
答：是的，如果他是完全地瞎眼或耳聋的话。
问：如果一个人右手不全，只靠左手做事，但是他很有智慧，而且有因缘接受具足戒。当他的戒腊足够时，能否传授他人具足戒？
答：根据南传戒律，他可以传授他人具足戒。只有当初在他本身接受具足戒时，参与授戒仪式的比丘犯突吉罗罪，而这位右手不全的比丘本身并不犯任何罪。
问：为什么你们出家人却是光头的？
答：在我们菩萨的最后这一生中，当他在阿拏摩河边出家时，他切掉自己的头发，直到只剩下两个指宽的长度。
从那时候起，他的头发就一直保持两个指宽的长度，不会变长，也不会变短。
佛陀允许比丘、比丘尼，头发留到最长两个指宽。如果头发留到比两个指宽还长，那就犯了突吉罗罪（恶作罪）。
因此，如果你办得到的话，你也可以随自己的意愿，而一直保持头发两个指宽长。
问：证悟须陀洹道果的比丘才是真实的比丘。此话确实否？
答：比丘有两种：认定比丘与真实比丘。凡夫比丘是认定比丘。
认定比丘指的是，经由佛陀所允许的方式，结界作羯磨法而成为的比丘。
只要还未证得圣位，他们就还是凡夫；只要还是凡夫，他们就称为认定比丘，也就是名字上的比丘而已。
但是，认定比丘也必须遵守别解脱律仪戒（比丘的戒条与威仪）、
根律仪戒（防护根门，不令烦恼在根尘接触时生起）、
活命遍净戒（以清净正当的言行来过活）及资具依止戒（如理思惟使用四种资具之正确目的）。
这四种戒，称为增上戒。增上戒非常重要，为什么呢？
假设一位凡夫比丘遇见一位阿罗汉比丘，如果凡夫比丘的戒腊比阿罗汉比丘高，那么阿罗汉比丘就必须礼敬凡夫比丘。
这是戒律上的规定，因此增上戒非常重要。
问：南传比丘是否能向菩萨像（如：弥勒菩萨像）顶礼、问讯或合掌？
答：依据南传的戒律，比丘不应向在家人、女人、天神或梵天顶礼或合掌。
因此，如果弥勒菩萨现在是一位比丘，而且戒腊比我们高，那么我们应当礼敬他；
然而，如果他的戒腊比较低，则我们不应向他致敬。
如果他是在家人、天神或梵天，那么我们也不应该向他合掌致敬。
如果比丘那样做，就违犯了突吉罗罪。