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正知（续3）
时间：2012-05-05 00:00:00 来源：作者：

在缅甸的北部，发生了这样一个故事：有一所建在森林里的佛寺，由于有大施主供养的缘故，所以寺里的建筑，都是用上等木材建造的。

然而，住在那里的比丘，都住不久就死了。所以，渐渐就没有人，敢去住那所佛寺。

有一天，那个大施主，请一位大长老去看那所佛寺。大长老在佛寺的各处巡视之后，发现那佛寺里有一个问题：

他看到，寺院建筑物的附近，有一棵很古老的大树；而大树的下面，建有一间厕所。

古代缅甸厕所的粪坑，是不加盖的，因此那棵树下臭气冲天。于是，大长老就告诉施主将厕所移走。

施主将厕所移到适当地方之后，那位大长老就搬到那所佛寺里去居住。

有一天晚上，一个树神来向大长老说：“尊者，请长期住在这里吧！我的宫殿就在那颗大树上。

之前，有许多比丘住在这里，他们在树下的厕所大小便，臭气冲到我的宫殿里来。

当其它的天神来拜访我时，他们闻到臭气都皱眉摇头，使我感到非常的羞愧与愤怒。所以，我把那些比丘都杀了。

现在，既然尊者命令人们将那厕所移走，尊者就可以安心地住在这里，我不但不会杀害您，而且还会保护您、守护您。”

因此，在适当的地方大小便是很重要的。在适当地方大小便的人，不会招致上述那些违犯与困扰。应当借着场所的适当性，来了解适宜正知。

三、行处正知：应当借着不舍离禅修业处，来了解行处正知。如果你的禅修业处是安般念，那么即使在大小便的时候，你也应当专注于呼吸。

四、不痴正知：如果你已能修行观禅，那么你应当练习不痴正知。

在自己的名色相续流里，并没有一个从事大小便行为的造作者，只是借着心生风界的扩散，而有大小便的行为产生。

就像一个成熟的脓疱破裂时，不需要任何意愿促使，脓血会自动地流出来。

也像水壶装满水之后，不需要任何意愿促使，水会自动地流出来。

同样地，积聚在大肠与膀胱里的粪与尿，被风界的力量压出体外。

当然，如此排出来的粪与尿，不是那个比丘的，也不是别人的。

如果它们是那个比丘的，则那个比丘应当保留它们；但是事实上不然，它们只是身体的排泄物而已。

当一个人用装水的器皿或水瓢，将旧水丢弃时，被丢弃的水不是他的，也不是别人的，它只是清洁过程的一部份而已。

应当借着如此思惟，来了解不痴正知。如果想在大便时，也修行不痴正知，你必须先照见身体的究竟色法。

身体里有业生色、心生色、时节生色与食生色，这四大类色法。在此，巴利注释里说：“大小便时，风界特别强盛。”

所以在照见身体的究竟色法之后，你应当对大肠里的风界，修行四界分别观。你会见到，它只是成群的色聚而已。

分析色聚之后，你就能见到业生、心生、时节生与食生这四类色法。其中，心生色法的风界特别强盛，这些心生色法是带动的色法。

然后，应当对你的粪便，修行四界分别观，你会见到，只有时节生色聚存在。

分析色聚之后，就能见到每一粒色聚中，含有八种色法，它们是被带动的色法。

在大便时，可能有许多六门心路过程生起——你会看见颜色、听到声音，或者至少会嗅到自己粪便的臭味等。

在这些心路过程中，包含了受、想、行、识，这四种名蕴。加上粪便色蕴，因此总共是五蕴。

你必须照见这五蕴，然后观照五蕴为无常、苦、无我，这就是修行不痴正知的方法。在小便时，也可用同样的方法来观照。

如果具备这样的正知，了知你自己、粪便与尿，都是无常、苦、无我的。你就会了解，注释所说的：

“如此，排出来的粪与尿不是你的，也不是别人的。”在大小便利时，你应当修行这样的不痴正知。

佛陀在《大念处经》中说：“走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，比丘当以正知而行。”

在这里，也具备有益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知。

在四威仪的经文中，谈到“行走时比丘了知：我正在行走。”这些话是指，长距离的行走而言，例如行走一公里、二公里等。

正知第一组的经文‘向前进或返回的时候，比丘以正知而行’这些话，是指中距离的行走而言，例如在寺院里行走，在经行道上行禅等等。

现在的经文‘走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行’这些话是指，很短距离的行走或移动而言。

应当以这里叙述的三种方式，来了解这三种行走之间的差别。注释里提到另一种解释法：三藏法师摩诃尸婆长老的见解。

他说：“一个人在经行道上行禅很久之后，停下来站着，内心思惟：在经行道上行禅时存在的名色法，已经在经行道那里坏灭。”

此人就是在修行走路时的正知。根据这项解释，你必须以两种方式来观照名色法：即在行走当时与之后观照。

前面说过的‘我正在行走。’及‘向前进或返回的时候，比丘以正知而行。’

都是指在行走的当时观照名色法，如此是观照现在的名色法。

然而，关于‘走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行。’

这一段经文，根据摩诃尸婆长老的解释，在走路之后，他也必须观照刚才在走路时发生的名色法。

如此，是观照过去的名色法。因此现在与过去的名色法，都必须观照。下列的情况，也都以同样方式来理解。

一个人站着，学习、回答问题或修禅很久之后坐下来，内心思惟着：“站立时存在的名色法就在站立时坏灭了。”此人就是在修行站立时的正知。

一个人坐着，学习或做其它事情很久之后躺下来，内心思惟着：“坐着时存在的名色法，就在坐着时坏灭了。”此人就是在修行坐着时的正知。

一个人躺着入睡，醒来之后内心思惟着：“睡眠时存在的名色法，就在睡眠时坏灭了。”此人就是在修行入睡与醒来时的正知。

在这里，躺卧的行为只在心沉入有分时，才称为睡眠；并非只是伸展肢体躺卧着，就称为睡眠。

由于睡眠时，有分心持续地生起，那时你无法观照名色法。

因此，摩诃尸婆长老以这种方式来解释：“醒来之后，你应当观照存在于睡眠时的名色法。”

‘行为’是指身体的造作、作用等，也就是身表或语表。‘造成行为的法’，是指产生身表或语表的现象。

或者说，‘行为’是转向心的双重作用；‘由行为产生的法’，是由于转向心而生起的六门心路过程中的速行心。

由于转向心的作用，当有分心停止时，心路过程就会生起。过程，乃是持续发生、进行变化、以各种方式逐渐生起的事物。

意门心路过程或五门心路过程的速行心，是由行为所产生的法。

因此，《阿毗达摩藏》的注释中说：“由于转向心生起的缘故，因而知道两种心路过程之一的速行心，或六门中每一门心路过程的速行心，是产生行为的法或由行为产生的法。”

在入睡之后，产生行为的法，及由行为产生的法都不生起，那种状态称为睡眠。

或者，睡眠可以描述为：离心路过程心进行的状态，就是睡眠。

亦即：在六门心路过程生起之前与之后，有分心发生的刹那，都是睡眠。

但必须注意的是，除了睡眠的时间以外，其它时间发生的有分心，包括在醒觉的情况里。

在说话时，若能够思惟：“声音，依靠嘴唇、牙齿、舌头、上颚，以及协调声音之心的作用而生起。”

那么，此人便能在说话时，保持正念与正知。在这种情况下，首先你必须观照身体的究竟色法，接着观察你想说话时的名法，总共是五蕴。

你应当观察有分心，然后发出一个声音，例如发出‘卡’音。

接着，观察想要发出‘卡’音的心，那个心包含四种名蕴，它能产生会散布到发声器官去的许多色聚。

例如，‘卡’音是由喉咙发出来的，所以那些色聚，会散布到喉咙去。

进一步分析它们时，你会见到每一粒色聚中的八种色法，尤其要注意其中的地界。

在喉咙里，也有业生、心生、时节生与食生这四类色法。

由于风界的作用，想发声的心，所产生心生色的地界，与喉咙里，业生色的地界互相撞击，于是产生了声音。

在说话的时候，你必须清楚地照见这些名色法。若能如此观照，就可以说，你是以不痴正知而行。

有人以一段时间，从事学习、讲解教理、诵念禅修业处的字词或澄清问题，然后平静下来；

内心思惟着：“说话时存在的名色法，就在说话时坏灭了。”此人就是在修行说话时的正知。

如此，在说话之时你必须观照名色法。说完话之后，你也必须观照刚才在说话时的名色法。

有人沉默地思考教理一段时间之后，或思考自己的禅修业处一段时间之后；

内心思惟着：“沉默时存在的名色法，就在沉默时坏灭；所造色的生起是说话，所造色的不生起是沉默。”他就是在修行沉默时的正知。

摩诃尸婆长老所叙述，以不痴为主导的观照方法，用意就在说明《大念处经》的念处修行法。

在讲到‘正知’这一词的所有情况下，都只限于与正念相伴生起的正知而已。

事实上，在《分别诤事论》中，就是这样叙述的：“前进时保持正念与正知；返回时保持正念与正知。”

‘只限于与正念相伴生起的正知’这句话，就是借着叙述正知的作用，来强调正知与正念的重要性。

它不只是指出，正念与正知相伴而生的情况而已，因为圣典上有这样的说明：“没有正念，就没有正知。”

事实上，精进的比丘，会如此地观照：“存在于经行道东端的名色法，就在东端坏灭，不会到西端来。

存在于经行道西端的名色法，就在西端坏灭，不会到东端来。

存在于经行道中央的名色法，就在中央坏灭，不会到两端来。

行走时的名色法，就在行走时坏灭，不会到站立时来。

站立时的名色法，就在站立时坏灭，不会到坐着时来。

坐着时的名色法，就在坐着时坏灭，不会到躺卧时来。

比丘躺卧时，如此一再地思惟，心进入有分而入睡。醒来时，他立刻专注于禅修业处。

这样的比丘，就是在修行走路、站立、坐着、躺卧时的正知。

然而，在入睡的时候，业处会变得不清楚；禅修者不应让业处变得不清楚。

因此，比丘尽自己最大的努力，在经行时、站立时、坐着时观照之后，在躺卧时也如此观照：

“身体没有知觉，床也没有知觉。身体不会知道：‘我躺在床上。’床也不会知道：‘身体躺在我上面。’”

当他一再地思惟着：“无知觉的身体，躺在无知觉的床上。”心就进入有分，安静地入睡。

醒来之后，他立刻专注于业处。这样的比丘，就是在修行睡眠时的正知。

以上解释过的这七组，是修行正知的第一个阶段。接着，佛陀在《大念处经》中，开示第二个阶段如下：

“如此，他安住于观照内在的身为身，安住于观照外在的身为身，或安住于观照内在与外在的身为身。”

这里的‘身’，是指色身与名身，也就是色法的群体与名法的群体。换句话说，就是五蕴。

因此，你必须观照内在的五蕴、外在的五蕴，以及在一次静坐中，交替地观照内在与外在的五蕴。

接着，佛陀开示第三个阶段如下：“他安住于观照身的生起现象，安住于观照身的坏灭现象，或安住于观照身的生起与坏灭现象。”

在这个阶段，你必须观照因缘生灭与刹那生灭。首先，你应当照见无明、爱、取、行、业这五种过去因。

然后，你观照由于这五种因生起，所以果报五蕴生起，这是因缘生。

在未来你证悟阿罗汉果时，无明、爱、取、行、业，这五种因会完全灭尽。

你必须观照，由于这五种因完全灭尽，所以在般涅盘时，五蕴完全灭尽，这是因缘灭。

观照因缘生灭之后，应当观照五蕴与五种因的刹那生起与坏灭，这就是刹那生灭。你必须观照这两种生灭。

接着，佛陀开示第四个阶段如下：“或者他建立起‘有身’的正念，只为了更高的智慧与正念。”

这是指，从坏灭随观智以上的那些高层观智。在这个阶段，禅修者只见到究竟名色法及其因的坏灭而已。

接着，佛陀继续开示说：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。”

当他的观智成熟时，圣道智与圣果智，会以涅盘为目标而生起。证悟阿罗汉果之后，他就能独立地安住，不执着一切五蕴。

然后，佛陀为正知的修行法这一节，作结论说：“诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”

这就是以正知，来修行身念处的方法。在这里，正念与五取蕴是苦谛；无明、爱、取、行、业这五种苦因是集谛；

苦谛与集谛这两者的完全灭尽，是灭谛；了知苦谛与集谛完全灭尽的八圣道分，是道谛。

如此精进地修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是致力于修行四种正知的比丘，证悟阿罗汉果、达到解脱之道。

摘自《正念之道》

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