4月以来，两位京漂歌手以“北京和尚兄弟”的名义开设微博，然后剃着光头、身穿疑似僧装在光天化日之下与女人在地铁喝酒、搂着美女到酒店开房，到ATM机大笔存钱，饮酒、邪淫、敛财，刀刀致命，向着佛教的命门砍来。凡此种种，又无不以微博等网络形式向全社会公开。一时间，大小新旧传媒关于佛教堕落的污名尘嚣其上。4月7日，这两男两女居然走进中国佛学院所在地北京法源寺，终于被佛僧认出、报警，被警方带走。4月9日，恰逢“全国性宗教团体新闻发言人记者见面会”，中国佛教协会发言人痛斥“这种行为诋毁了佛教界名誉，破坏了佛教形象”。
一波未平又起一波。就在“和尚兄弟”还在警察局的时候，网络上又出现了一位疑似比丘尼。光头、疑似僧袍、袒胸露乳，在一间办公室与一位城管亲热，照片不堪入目。与上例类似，这些人还是利用网络大张旗鼓地招摇，由此判断，十有八九这也是一位“假尼姑”。
从法律层面讲，这些假冒宗教名义，侵犯佛教的名誉权，甚至聚众扰乱社会秩序的行为，自然会受到法律的惩罚，是比较容易处理的。真正对佛教和社会提出挑战的是，那些没有按照佛教仪轨出家，也以僧装出现，但在与政府部门有关的寺庙从事佛教服务的“假和尚”，当如何对待？今年的1月4日，《中国新闻周刊》发表了《被承包的“信仰”》一文，揭露“这是一门新的生意，不要技术，不需厂房，打的是庙宇的主意，靠他人的虔诚和信仰攫取暴利。这项‘生意’的利润如此巨大，以至于一些人以和尚、尼姑或道人之名，签招聘合同，每月领工资，上班‘礼’佛，下班还俗，收入堪比白领。”更有一些被雇佣的假僧人，为了谋取经济利益，在寺院利用算命、看相、指点迷津等手段，对游客进行宗教层面的恐吓与讹诈，日复一日地以貌似合法的形式损害着佛教、道教等中国传统文化的名誉，误导着大众的宗教认知。而这种情况又往往发生在五台山、少林寺、泰山等风景名胜区域，社会影响巨大。依据重庆佛教协会道坚法师的估计，目前全国佛教僧人约20万，假冒的则可能达60万。
从宗教社会学的视角看，“假和尚”的泛滥表明真和尚不足，是佛教供给严重短缺的表现。供给不足一是出家人的短缺，二是合法佛教活动场所的短缺。前者与现代化过程中的少子化有密切关系，后者则与宗教政策直接关联。
为什么这么多人不做真和尚，而甘愿做假和尚呢？重要的原因怕是与时代性有关。在独生子女政策下，一般人要出家的难度应该说大大增加了，光父母同意这一关就很难通过。作为现代社会重要特征的少子化，对于以出家僧人为核心的佛教是重大挑战。如何应对这一挑战，对于中国佛教来说，是具有战略性意义的课题。
从台湾、日本等地的现代化经验看，现代化之后，佛教的重要发展走向，就是努力发挥在家居士的作用，从根本上扩大佛教供给，以满足庞大的信仰需求。就具体方式而言，既可以有台湾慈济功德会、佛光山等为代表的以出家人为领袖，充分发挥居士作用的模式，也有日本创价学会、立正佼成会等居士佛教团体模式。这些经验值得今天的中国佛教界认真思考。
从政府角度讲，社会危害巨大的风景名胜区的“假和尚”，一般都与当地的“假道场”紧密相关。这类假道场，一般都没有经过宗教事务部门登记，而由园林、文物、文化、风景区、开发区等单位直接或间接修建，雇佣真、假僧人，开门赢利，最容易隐藏骗人骗财的现象。有的场所则冠以“非物质文化遗产”、“文化站”、“老年活动中心”、“文物保护单位”等名义，予以身份的合法化。假道场存在的基本原因显然是真道场的不足。以北京市为例，1947年登记的佛寺道观是1500家，今天则只有10来家，而北京市的人口由200万增加到了2000多万。在庞大的泰山风景区，登记的活动场所有5家，根本不能满足信众烧香拜佛的需要，于是景区又自己开放了10多家未获得宗教场所登记的寺庙。
合法登记的宗教活动场所何以如此之少？这既与宗教事务部门的思想意识有关，也与政策层面的《宗教事务条例》有关。有人依然认为信仰宗教的人，少一点比多一点好，落实到政策层面，就是拉高宗教场所登记的门槛，限制宗教场所的数量，想当然地认为90年代中期的宗教活动场所数量已经基本能够满足民众的宗教需求。建立在这一判断基础上的《宗教事务条例》，将审批宗教活动场所的权力由县级宗教事务部门收到省级，脱离了宗教发展的实际，使得最近10多年来出现的大量宗教场所，包括园林局等部门修建的场所都得不到合法登记，进而成为假和尚假道士骗人骗财、扰乱旅游与社会秩序的渊薮。
如何对待目前客观存在的大量的未登记宗教活动场所？思路有两个，一是明确宗教事务的专管权，园林、文物等非宗教事务部门不得直接或间接经营宗教活动，将所有宗教事务交还宗教事务局。第二，宗教事务局以实事求是的态度对待民众的宗教需求，对于上述未登记场所，凡是达到宗教活动场所登记要求的，一律予以登记；对于个别方面未到达要求的，积极创造条件，使其符合要求后，予以登记。在此基础上，充分发挥宗教界的作用，去假存真，提高宗教服务的水平，满足民众的宗教需求。如果做到这两条，风景名胜区的宗教混乱现象将得到根本遏制，大大净化全国范围内的旅游与宗教秩序。
换个视角看，众多“假和尚”、“假道场”的出现，客观上说明和尚、寺院有被假冒的价值，如同很多人喜欢购买假名牌一样，被假冒未尝不是一种光荣。这至少说明在风云诡谲的现代化浪潮中，佛教、道教等中国传统宗教终究经受住了冲击，赢得了存在的合法性。而克服假冒伪劣的方法，根本上讲有两条，一是提高民众的购买力，落实在宗教层面，就是提升大众的宗教与人文素质，培养民众的正知正信；另一方面，则是名牌降价，提供更多物美价廉的优质精神产品。在现代化进程中，中国传统宗教如何普门大开，普渡众生，可谓任重道远。