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慧
时间：2012-03-28 00:00:00 来源：作者：

慧的总说：现在，这比丘完满了修定，并由神通而证得了禅定的功德。既已修习完成，在解释‘持戒有慧人、修习心与慧’偈中于心的名目下，定的一切行相。此后，他即应修慧。

然而，那‘慧’在偈中却说得这样简单，认识尚且不易，何况修习？是故为了详示修法，先提出这些问题：

一、什么是慧？二、什么是慧的语义？三、什么是慧的相、味、现起、足处？四、慧有几种？五、当如何修习？六、什么是修慧的功德？

解答如下：一、什么是慧？慧有多种多样。如果一开头，便去说明一切来作详细的解答，不但不能达到其说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，所以我在这里只说，‘与善心相应的观智’为慧。

二、什么是慧的语义？以了知之义为慧。这了知是什么？是与想知和识知的行相，有别的各种知。即想、识、慧，虽然都是以知为特性；

可是，想──只能想知所缘‘是青是黄’，不可能通达’是无常是苦是无我‘的特相；

识──既知所缘’是青是黄‘，亦得通达特相，但不可能努力获得道智的现前；

慧──则既知前述的所缘，亦得通达特相，并能努力获得道的现前。

例如一位天真的小孩，一位乡村的人，一位银行家。当三人看见一堆放在柜台上的货币，那天真的小孩，只知道货币的色彩长短方圆，却不知它是人们认为可以利用受用的价值；

那乡村的人，既知色彩等状，亦知它是人们认为可以利用受用的价值，但不知是真是假及半真半假的差别；

那银行家，则知一切行相，因为他知道，所以无论看货币的色，闻其敲打之声，嗅其气，尝其味，及以手拿其轻重，都能知道；并且晓得那是在某村某市某城，或在某山某河岸及由某某造币师所铸造。

由这个例子，当知想、识、慧的区别。如是，因为想，只知于所缘所表现的青等的行相，所以如天真的小孩所看见的货币。

因为识，既知青等的所缘的行相，亦得通达特相，所以如乡村的人所看见的货币。

因为慧，既知青等的所缘的行相及通达特相之后，更能获得道的现前，所以如银行家所看见的货币。

是故，当知与想知及识知的行相有别的各种知，是这里的了知。有关于此，所以说：“以了知之义为慧。”

有想与识之处，不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时，则不和想及识分别；

因为它们那样微细难见，实在不得作这样的分别：“这是想，这是识，这是慧”，所以尊者那先说：“大王，世尊曾为难为之事。”

“尊师那先，什么是世尊为所难为之事？”

“大王，世尊曾为难为之事，即他对于一所缘而起的非色的心与心所法，作这样的分别说：这是触，这是受，这是想，这是思，这是心。”

三、什么是慧的相、作用、现起、近因？这慧，以通达诸法的自性为特相；以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为作用；以无痴为现起；因为这样说‘有定之人而得如实知见’，所以定力是慧的近因。

四、慧有几种？一、先以通达诸法自性的相为一种。二、以世间慧与出世间慧为二种，以有漏及无漏慧为二种。以名与色的差别观，以喜俱及舍俱，以见地及修地为二种。

三、以闻、思、修所成慧，为三种。以小、大、无量的所缘；以善的入来，恶的离去及方便的善巧；以内住等为三种。

四、依于四圣谛的智为四种；依四无碍解智为四种。

第一种分类的意义，是明了的。于第二种分类中：一、世间慧与出世间慧：与世间的八圣道相应的慧，为世间慧。

与出世间的八圣道相应的慧，为出世间慧。

二、有漏慧、无漏慧：以有诸漏为所缘（目标）的慧，为有漏慧。没有这些所缘的慧，为无漏慧。

它们的意义，也是世间、出世间慧。也可以同样的说：与漏相应的慧为有漏慧，与漏不相应的慧为无漏慧。

三、名差别慧、色差别慧：欲修毗婆舍那（观禅）的人，依于四种非色蕴差别的慧，为‘名差别慧’。

依于色蕴的差别的慧，为‘色差别慧’。如是，依于名法与色法差别的慧，有二种。

四、喜俱慧、舍俱慧：于欲界的二种善心，八善心中的喜俱智相应无行，及喜俱智相应有行中的慧，是喜俱慧。

于五禅中的前四种禅心，十六道心中的慧，是喜俱慧。

于欲界的二种善心，八善心中的舍俱智相应无行，及舍俱智相应有行中的慧，是舍俱慧。于第五禅的四道心中的慧，是舍俱慧。

五、见地慧、修地慧：须陀洹道智的慧，为见地慧。斯陀含道智、阿那含道智、阿罗汉道智的慧，为修地慧。

于三法中：一、闻所成慧、思所成慧、修所成慧：听闻他教，而获得的慧──因为由所闻而成，所以是‘闻所成慧’。

不听闻他教，而获得的慧──因为是由于自己的思惟而成，所以是‘思所成慧’。

无论依那一种修习，而证悟安止定（禅那）的慧，是‘修所成慧’。

即如这样说：“什么是思所成慧，即于从事修行的事业之时，或于从事工巧（技术）之时，或于从事修行的学术之时的业自性慧，或谛随顺慧：色是无常，受…想…行…识是无常，

等这样的随顺忍、见、意欲、觉慧、见解、法虑忍（都是慧的别名）——不听闻他教而获得，故名为思所成慧。乃至听闻他教而获得，故名为闻所成慧。入禅定者的一切慧，都是修所成慧。”

二、小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧：所缘，即是目标或对象。缘于欲界法，而生起的慧，为‘小所缘慧’。

缘于色界法、无色界法，而生起的慧，为‘大所缘慧’。这两种观察的目标，是世间的毗婆舍那（观禅）。

缘于涅槃，而生起的慧，为‘无量所缘慧’。这是出世间的毗婆舍那，因为涅槃是其目标。

三、入来善巧慧、离去善巧慧、方便善巧慧：入来，是增长的意思。因为断其不利的及生起有利的，所以有两方面。

有那样的善巧，是‘入来善巧’。即世尊所说：“什么是入来善巧？于此等诸法作意者，未生的诸不善法令不生，已生的诸不善法令断。

或于此等诸法作意者，未生的诸善法令生，已生的诸善法使其增长、广大，增修而达圆满。

在这里面的慧、了知……乃至无痴、择法、正见，是名入来善巧。”因此，入来是增长之意。其善巧，即是入来善巧慧。

其次，离去是不增长的意思，那也有两方面：即断其有利的及生起不利的。若其不如理地，如此作意，则诸不善法将会生起。有那样的善巧，是‘离去善巧’。

即如世尊所说：“这里什么是离去善巧？于此等诸法作意者，未生的诸善法不生等等”。

其次，在一切处，于诸法成因的方便中，所即刻而起、即座而生的善巧，为‘方便善巧’。

即世尊所说：“一切处的方便慧，为方便善巧。”如是，依入来、离去、方便善巧，为三种慧。

四、内住慧、外住慧、内外住慧：取自己的五蕴，来勤修观禅的观智，是‘内住慧’。

取别人的五蕴，或取与生命无关的外色（物质），来勤修观禅的观智，是‘外住慧’。

取这内、外二者，来勤修观禅的观智，是‘内外住慧’。

在慧的四法分类中：一、四圣谛智：缘取苦谛，而生起的智慧，为‘苦智’。

缘取苦集谛，而生起的智慧，为‘苦集智’。缘取苦灭谛，而生起的智慧，为‘苦灭智’。

缘取苦灭道谛，而生起的智慧，为‘苦灭道智’。如是，依于四圣谛智，而有四种慧。

二、四无碍解智：四无碍解，即是于义等，来区别的四种智慧。

即如世尊这样说：“对于义的智，为义无碍解。对于法的智，为法无碍解。对于法的词的智，为词无碍解。对于诸智的智，为辩无碍解。”

这里的义，略说与‘因的果’是同义语。因为因的果，是从于因而得到达，故名为义。

若区别的说，当知任何从缘所生的缘法，所说之义，果报，涅槃，唯作等的五法为义。那观察于义者之区别、于义的智，为‘义无碍解’。

法，略说与‘缘’是同义语。因为缘，能处置、能起、或使得达种种效果，故名为法。

若区别的说，当知任何生果及它的因，圣道，说的善，不善等的五法，为法。那观察于法者之区别、于法的智，为‘法无碍解’。

这意义，在阿毗达摩中曾以这样的方法，显示其分别：“于苦的智，是义无碍解。于苦集的智，是法无碍解。

于苦灭的智，是义无碍解。于苦灭道的智，是法无碍解。于因的智，是法无碍解。于因之果的智，是义无碍解。

在于彼等已生、已成、已发生、已起、已生起、已现前的诸法中的智，是义无碍解。

从彼等诸法，而此等诸法已生、已成、已发生、已起、已现前，于那彼等诸法中的智，是法无碍解。

…于老、死的智，是义无碍解。于老、死的集的智，是法无碍解……乃至于行灭的智，是义无碍解。于行灭之道的智，是法无碍解…

…兹有比丘知法──修多罗，祗夜…乃至毗陀罗──是名法无碍解。对于所说之法的义，他知解‘这是所说之法的义，是名义无碍解…

…什么诸法是善？在欲界善心生起之时…乃至此等诸法是善。于此等诸法的智，是法无碍解。于彼等异熟的智，是义无碍解”等。

在‘法的词的智’一句中：即在于此义和法中的自性词（自然的文法），不变的用语，在用它来叙说及讲述的时候，听到那所叙所说及所讲的；

能于被称为法的词的自性词──摩竭陀语，一切有情的根本语──作如是区别‘这是自性词，这是非自性词’的智，是‘词无碍解’；

即是说，获得词无碍解的人，听到‘派素（触），唯达难（受）’等语，知道‘这是自性词’；

在听到‘派沙，唯达那’（派素是阳性词，唯达难是阴性词。派沙，是把阳性词误作阴性词，唯达那，是把阴性词误作阳性词。这里是举它们作为非自性词的例子）等语，知道‘这是非自性词’。

于诸智中的智，即以智慧为所缘，而观察者的以智为所缘的慧；或于义、法、词三无碍解中，依它们的所缘之境及作用等的详细方法的智，是‘辩无碍解’的意义。

此等四无碍解，分为有学及无学二处。此中，上首弟子及八十大声闻的无碍解智，是属于无学地的区域；

如阿难长老，质多居士，昙弥迦优婆塞，优婆离居士，久寿多罗优婆夷等的无碍解智，则是属于有学地的区域。

如是区分是依于证、教、闻、问、宿行，这五种行相而得明净的。

这里的证，是证得阿罗汉果。

教，是研究佛语。闻，是恭求闻法。问，是抉择圣典及义疏中的难句和义句的议论。

宿行，曾于过去诸佛的教内往复勤修，直至随顺智、种姓智附近，以及为毗婆舍那（观禅）的修行。

义注说：“宿行博学与方言，圣教遍问与证得，亲近良师及善友，是为无碍解之缘。”

此中：宿行如前述。博学，是精通各种学问和工巧（艺术）。方言，即精通一百零一种地方的语言，特别是善巧于摩竭陀语。

圣教，至少亦得研究譬喻品。义注解说是《法句》的双要品，或《中部》根本五十经中的双要品。

遍问，甚至为抉择一偈之义而问。证得，是证得须陀洹果……乃至阿罗汉果。

良师，即亲近多闻智慧的诸师。善友，即获得那样多闻智慧的朋友。

这里，诸佛与辟支佛是依于宿行及证得，而成就四无碍解的。诸声闻，则依此等一切的原因而得无碍解智。

得四无碍解，不需要修习特殊的业处。但诸有学圣者，在证得有学果的解脱之后；诸无学在证得无学果的解脱之后，而获得无碍解智。

犹如诸佛的十力，唯证佛果而成就相似；诸圣者的无碍解，唯证圣果而得成就。有关于这样的无碍解，所以说依四无碍解，而有四种慧。

摘自《清净道论》

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