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止与观
时间：2012-03-26 00:00:00 来源：作者：

在佛教里有两大类禅法：止禅与观禅，它们都有各自的禅修方法及范围。在这两者当中，观禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的，即是要亲身体验佛陀所发现及所教的真谛。

在非佛教的宗派里也有止禅。然而，在佛教里教止禅的目的，是以修止禅所培育的定力，作为修观禅的稳固基础。

止与观：译为‘止’的samatha（音译：奢摩他）是代表心的宁静。

这一词的意义，差不多与samàdhi（定，音译：三摩地）相同，尽管它是源自不同的词根，即意为变得宁静的sam。

在专门用语上，‘止’被定义为八定里的‘心一境性’，即经教法的四色禅及四无色禅里的一境性心所。这些定被称为止，是因为心一境性平息了心的犹豫或惊栗。

于止之概要有七组：一、十遍；二、十不净；三、十随念；四、四无量；五、一想；六、一分别；七、四无色。

在这七组里一共有四十种业处。业处：直译巴利文kammatthana是‘作业之地’或‘工作之处’。这一词用以代表禅修之法，是禅修者培育特别成就的工作处。

译为‘观’的vipassanà（音译：毗婆舍那），被解释为：从各种不同的方面照见。

观，是直接地照见诸究竟法的无常、苦、无我三相。这是导向，揭开诸究竟法真实本性的慧心所的作用。

《阿毗达摩概要》这一章里对止观禅的解释是整部《清净道论》的概要；想要更详细地了解它们的读者可参考《清净道论》。

性格或习行，是指个人的本性──通过个人的自然态度与行为，而显露出来的性格。

由于过去所造的业不同，人们之间的性格也因此不同。诸论师说，性格是决定于产生结生心的业。

有六种性格（习行）：一、贪行者；二、嗔行者；三、痴行者；四、信行者；五、知识行者（觉行者）；六、散漫行者（寻行者）。

在这六种性格当中，贪行与信行组成相等的一对，因为这两者都对目标有好感；只是前者的目标是恶，后者的目标是善。

同样地，嗔行与知识行也组成相等的一对，因为嗔以不善的方式厌离目标，知识则通过发现真实的过患而厌离目标。

痴行与散漫行也组成相等的一对，因为痴行者由于肤浅而犹豫，散漫行者则由于常臆测而犹豫。

心之修习（禅定），有三个层次：遍作修习、近行修习、安止修习。

遍作修习，始于人们刚开始修禅定的时候，直至镇伏了五盖，以及似相刚出现的时候。

近行修习，是已经镇伏了五盖，以及似相已出现的时候。

从似相出现，直至种姓心的刹那，都是属于近行修习的阶段。

紧接着种姓心之后，生起的心被称为安止；这即是安止修习的起点。

安止修习，发生在色界禅那或无色界禅那的阶段。

当知有三种禅相：遍作相、取相与似相。遍作相是在起始修行阶段，用以培育禅定的目标。

取相，是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。

毫无瑕疵的心之影像，是似相。

似相被形容为：“呈现为有如自取相中出来，而且是比它更为清净一百倍或一千倍……就有如从云朵背后出来的圆月。”

四十种业处——十遍是：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍或遍、黄遍、红遍、白遍、虚空遍与光明遍。

十遍：遍的意义，是全部或整体。如此称之，是因为必须把其似相。扩大至十方无边之处。

地遍等：修习地遍时，禅修者可准备一个直径三十公分的圆盘，把它填满黎明色的泥土，然后再把它的表面弄平。

这即是地遍圆盘，即作为修习地遍的遍作相。禅修者可把该圆盘放在离他一公尺之处，张着眼凝视它，以及观察它为‘地、地’。

若要修习水遍，禅修者可以准备一桶清水，然后观察它为‘水、水’。

若要修习火遍，禅修者可以起一堆火，然后透过在一块布上剪出的圆洞，凝视那火，以及观察它为‘火、火’。

修习风遍的禅修者，可以专注于从窗口或墙壁的洞吹进来的风，观察它为‘风、风’。

若要修习颜色遍，禅修者可以准备一个三十公分大小的圆盘。然后，把它分别涂上青色、黄色、红色、白色。

过后，再于心中默念颜色地专注于那个圆盘。若专注的是黄色圆盘，就忆念它为‘黄色、黄色’。若专注的是红色圆盘，就忆念它为‘红色、红色’等。

禅修者，甚至可以选用某种颜色的花，作为修习颜色遍的目标，而专注它为‘红色、红色’，‘白色、白色’等。

想要修习光明遍的禅修者，可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。

想要修习虚空遍的禅修者，可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为‘虚空、虚空’。

对于修习十遍处的详细解释，参见《清净道论》第四章与第五章。

不净有十种：肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨。

十种不净是死尸腐烂的不同阶段，这些业处专为对治欲欲。见《清净道论》第六章。

十种随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍弃随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、入出息念。

佛随念等：首三种随念的修习方法，是随念佛、法、僧的功德。

戒随念的修习方法，是具有正念地忆念自己清净无染的戒行。

舍弃随念，是具有正念地忆念布施的功德。

天随念的修习方法，是具有正念地如下忆念：“诸天神因为他们的信、戒、多闻、布施及慧，而得以投生至如此殊胜之地。而我也拥有这些品德。”

于此业处，禅修者以自己的信等功德作为目标以培育正念，以及以诸天为证。

寂止随念，是观察涅槃的素质。

死随念，是观察自己肯定会死、死亡何时会来临无法肯定，以及当死亡来临时，人们必须舍弃一切。

身至念，是观察自己身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓等三十二不净的部份。

安般念，是专注于呼吸时接触到鼻孔边缘或人中的入息与出息。

关于十随念，详见《清净道论》第七章及第八章。

也称为四梵住的四无量是：慈、悲、喜与舍，这些法被称为无量，是因为在禅修时，必须把它们遍布至十方一切无量的众生。

它们也被称为梵住，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。

慈是希望一切众生幸福快乐，它有助于去除嗔恨。

悲在看到他人遭受痛苦时心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。

喜是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。

舍：属于梵住的舍，是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相，它与偏爱及反感相对。

一想是食厌想，它是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。

一分别是四界分别观，它是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。

四无色：一、空无边处禅；二、识无边处禅；三、无所有处禅；四、非想非非想处禅。

如是，一共有四十种禅修的业处。这些业处，都是修习止禅的方法。

关于性格，贪行者适合修十不净及身至念，即三十二身分。

嗔行者适合修四无量及四色遍。

痴行者与散漫行者适合修安般念。

信行者适合修佛随念等六随念。

知识行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。

四十种业处里的其余业处，则适合一切性格的人修习。

于十遍处，痴行者适合采用大的圆盘；散漫行者适合采用小的圆盘。于此，这是适合之分析。

修习之分析：所有的四十种止禅业处，都能达到遍作修习的阶段。

于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行修习的阶段，而不能达到安止修习的阶段。

这十种业处，由于心忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻心所，致使一境性不能专注至证入安止定的程度。

其余的三十种业处，能够达到安止修习的阶段。其中，十遍与安般念能够产生五禅；

十不净与身至念，只能产生初禅；慈等首三无量能够产生四禅；舍只能产生第五禅。

如是这廿六种业处能够产生色界禅那。四无色能够产生无色禅。于此，这是依修习之分析。

修十不净与身至念都须要运用寻，因此它们不能产生高过初禅及无寻的禅那。

首三种无量必须与悦受相应地生起，因此只能产生与悦受相应的首四禅。

舍无量则必须与舍受相应地生起，因此只能产生与舍受相应的第五禅。

境之分析：在三种禅相当中，通常于一切业处都可以适当的方法，获得遍作相与取相。

但似相只出现于十遍处、十不净、三十二身分与安般念。通过似相，而生起了近行定与安止定。

禅相之显现：当初学者观察地遍圆盘等时，该目标即称为遍作相，及该修习即称为遍作修习。

在透彻地观察该相之后，当它有如张着眼看到般呈现于意门时，它即称为取相。而其时的修习，则变得专注（等持）。

如是，专注者继续运用依于该取相的遍作定修习。当他如此修时，与取相类似的似相即安立及紧系于心；

此所缘（目标），没有原来的所缘的缺点、被称为概念及由禅修产生。其时，即说似相已生起。

证得禅那：随后，即已成就了近行定；此定属于欲界，及已舍离了障碍。此后，以该似相及近行定继续修习，他证得了色界初禅。

此后，他再修习初禅的五自在：转向、入定、决意（住定）、出定及省察。

随后，通过舍弃寻等较粗的禅支，以及培育伺等较细的禅支，他依自己的能力顺次地证入第二禅等。

如是在地遍等廿二种业处能得似相。在其余十八种业处里的四无量，则取有情的概念为所缘。

五自在：在这五自在当中，转向自在，是能够随心所欲、轻易及迅速地转向寻、伺等禅支的能力。

入定自在，是能够轻易及迅速地证入各种禅那的能力，而且在达到入定的过程当中，并没有很多的有分心生起。

决意（住定）自在，是能够依自己所决定的时间入定多久的能力。

出定自在，是能够轻易及迅速地从禅定中出来的能力。

省察自在，是能够在出定之后，省察刚才所证入的禅那的能力。

除了五自在之外，鼓励禅修者也掌握如何渐次地扩大遍处似相，直至遍布整个无边宇宙。

无色界禅定：此后，除了虚空遍之外，他抽掉任何一种遍处的似相，然后以观察所留下来的无边空间进行预作。

如此修习之下，他证入了第一无色禅定。当他以观察第一无色禅心，为‘识无边’进行预作时，他即能够证入第二无色禅。

当他以观察第一无色禅心的不存在，为‘无所有’进行预作时，他即能够证入第三无色禅。

当他以观察第三无色禅心，为‘这很平静，这真殊胜’进行预作时，他即能够证入第四无色禅。

对于其他十种业处，当他取佛陀等的功德为目标进行预作，而又透彻地获取该相时，他即已经通过遍作修习变得专注于它，同时也成就了近行定。

神通：从作为神通的基础的第五禅出定之后，他转向决意等；在进行预作之后，他证入显现神通的色界第五禅，取颜色所缘等为目标。

神通有五种：神变通（如意通）、天眼通、天耳通、他心智、宿住随念智。于此，这是境之分析。

《清净道论》第十二章，如下地解释显现神通的过程：“在进行预作之后，他证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。

然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：‘让我变成一百身’，之后他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时，变成一百身。”

神通有五种：神变通（如意通），包括了能够把自己显现为多身、随心所欲地显现与消失、毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。

天眼通，令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括死生智，即能够直接地知道，诸有情因于何业，在一处死后投生至另一处。

天耳通，令人能够听到天界或地界，远处及近处的声音，以及听到微细与粗显的声音。

他心智，能够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。

宿住随念智，能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。

这些神通都是属于世间法，以及依靠对第五禅的掌握能力。在经典里也有提及第六种神通，即通过修习观禅，证得的出世间法‘漏尽智’。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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